CHI NUN DISSTASSI'MMU MAI DI RÌDIRI!

 

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CHI NUN DISSTASSI'MMU MAI DI RÌDIRI!

 

©Giuseppe Isgró C.

Dû libbru: Comu putenziari l'autuduminio

 

 

'Nta n'intervista chi ci fìceru a Mario Moreno “Cantinflas”, 'nte Stati Uniti, 'n età avanzata, sprimìu chi la so intenzioni era stata sempri chidda di «dari un missaggiu pusitivu 'n tutti li soi interpretazzioni, pi fari rìdiri li pirsoni, cû fini chi fùssiru felici». Dopu rincarcava: —«Chi nun disstassi'mmu mai di rìdiri!».

'Nta lu nostru poema intitulatu I làcrimi di un Pagliazzu, mittèvammu comu missaggiu di li girandulati pû munnu di Santu Berto, lu seguenti: —«Mentre l'omu ridi, nun è malu mancu pòviru, è saggiu, è riccu»—.

Sti idii rùmanu vivi e attuali.

La pirsona chi ridi, o surridi, sta dimostrandu chi si trova supra a tutti li situazzioni chi affronta. Chi è felici, riccu d'alegria, vistu chi li dui espressioni vannu accoppiati l'una cu l'utra. Si unu è allegru, ridi; si è felici, poi, 'ntō stissu tempu, cianciri di sentimentu o di commozzioni. 

Lu attu di rìdiri dimostra chi si havi na fidi ranni 'nte li bontà di la vita e chi tuttu, sempri, finisci beni si si manteni, cu tenacità, n'attitudini mentali pusitiva, accumpagnata dû travagghiu chi ci voli, 'n tutti li casi. Cumporta, puru, disciplina mentali.

Inoltre, è signali chiaru chi si fida di li soi propri aptitudini e attitudini pi risòlviri zoccu serve, o pi raggìngiri li scopi di turnu, cu successu.

Indica un distaccu di li risultati, e st'attitudini ci duna lu puteri sufficienti pi supranari tutti li circostanze, vistu chi, quali chi fùssiru li traguardi arriussi, nun si fermerà finu a raggìngiri li cchiù auti satisfazzioni pussìbili, o li minimi pussìbili 'ntō casu menu favorevoli.

Lu distaccu ci duna lu cuntrollu supra di sé e supra li situazzioni, cercandu zoccu è giustu pi li parti coinvolti, permittènduci di sprimiri la creatività, lu penzieri pusitivu e lu sentimentu di la ecuanimità e di la curtisiatà 'n ogni parola ditta o attu fattu.

La pirsona chi sprimi un animu cuntentu, e ridi, comu l'acqua, trovarà sempri na fessura unni cuntinuari a scùrriri, quali chi fussi lu tirrenu unni ci tocca fari lu cammino, o pi supranari quarsiasi ostàculu chi ci si prisenta.

St'attitudini di calma dintra, attivandu li puteri criaturi di la menti, pi effettuu di risonanza magnetica e pî legghi di li currispondenzi, va criandu fora zoccu la pirsona havi dintra. 'Ntō stissu tempu, si attrai la cooperazzioni di analoga cundizzioni pusitiva di la dimenszioni spirituali e dû cuntornu unni agisci.

Cui ridi dimostra chi pussedi n'attitudini mentali pusitiva, e chi li soi aspettativi sunnu di la stissa polarità. Ogni pirsona, 'nta la vita, otteni zoccu s'aspetta, e naturalmente merita, quali chi fussi la so natura. Na cundizzioni sine qua non: Mai abbandunari a mità strada na vota 'mprenduta l'azzioni versu la meta. Mostra, 'n silenziu, chi si trova 'n pussessu di scopi chiari e difiniti pi iscritto a brevi, mezu e longu perìudu, e chi sapi unni va, zoccu havi a fari, comu linia massima, 'n tutti li mumenti, e 'n quantu tempu, e si 'ndirizza ô raggiungimentu di stu scopu, cu fiducia. La rapresentazzioni mentali di lu traguardu raggiontu fa affaffari, 'n forma automatica, lu dolce surrisu 'nte li labbra; è un rìdiri senza rìdiri, dintra l'essiri, chi puru si percepisci fora. Sta alegria dintra è impussìbili chi nun si rifletta 'nta la facci, 'nte l'occhi radianti, chini di luci, e 'ntō bonu umuri custanti.

E, supra a tuttu, 'nta n'attitudini d'aggraddimentu verzu la vita, e verzu tutti li essiri di li quattru regni naturali. Chisto significa chi ogni situazzioni la considera bona e cerca sempri di trovari lu nùcliu dintra la scorza. 'N tutti li situazzioni di risòlviri cerca l'opportunità di sirviri e di sprimiri la maestria dû so essiri dintra, 'n cunnessioni cu la divinità. 

Rìdiri, o surrìdiri, è signali evidente chi la pirsona si pigghia la responsabilità di zoccu pensa, sente, dici, fa o lassa di fari. Indica chi capisci li legghi di la vita e agisci di cunsaguenza.

La serenità accumpagna lu risu sinceru cu cui la pirsona affronta ogni quistioni chi ci spetta. La serenità è signali certu d'autuduminio, di valuri, curaggiu e fortezza, e, 'ntō stissu tempu, di temperanza, moderazzioni, austerità, capacità di resistenza, di pacienza, di tolleranza, di bontà, d'amuri e d'equilibriu.

Li pirsoni chi surrìdenu solitu riflettenu bontà, sicurità, curtisia, volontà di sirvizziu, cordialità, affettu, stima e amicizzia.

Naturalmenti, n'arreferimmu ô surrisu affabili, sinceru e spontaneu, caràttiri distintivu dâ pirsona. Comu signali di la so autenticità è sempri accumpagnatu dâ custanza 'nta la so espressioni. Lu risu nun autenticu è efimeru, si sfuma comu lu fumu ô primu cuntrattempu, lassandu, sùbitu dopu, 'n evidenza lu veru caràttiri dâ pirsona e li soi veri intenzioni, o stati di cuscienza.

Lu surrisu custanti è lu trattu distintivu dû geniu, puru si la pirsona pari un essiri cumuni e currenti. La pirsona chi ridi autenticamenti nun si pigghia troppu 'n seria a sé stissa. Zocch'è a diri, è cuscienti dâ so impurtanza, ma, puru, di chidda di tutti li essiri 'nte li quattru regni naturali, e s'armunizza cu iddi 'nta l'esecuzzioni di li piani tracciati dû Granni Architettuaru dû Universu.

Lu risu dû saggiu è imbevutu di un perfettu cuntrollu di li soi penzieri, sentimenti, desideri, parole e atti. La disciplina di la temperanza modella la bellezza di li soi tratti, la ecuanimità dû so caràttiri, e permetti chi la pirsona chi la pratica affascina a tutti chiddi chi intrano 'ntō so cuntattu, aprendu novi stradi, criandu ligami d'amicizzia. Ma ogni virtù va sempri accumpagnata di li utri chi ci sunnu inerenti, 'n stu casu, di la prudenza, di la giustizzia, di la fortezza, dû rispettu e di na solida autostima.

Cui ridi è comu un suli a mezujornu; na luci 'nta l'oscurità chi allùmina la strata di cunsaguiari cu sicurità. Rifletta la prima cundizzioni indispensabili pi raggìngiri nu leadership duraturu: La visioni dû zoccu, dû comu, dû quannu, dû unni, dû cui, dû quantu e dû picchì. Lu risu francu, sinceru, è sinonimu d'entusiasmu chi renni stancabili ogni pirsona 'nta la realizzazzioni di li soi scopi, 'nta la criazzioni di na realtà megghiu, 'ntō contributu di na nova invenzioni, o la innovazzioni 'nte li beni e sirvizzi cu cui desidera cuntribbuiri 'ntō mercatu.

La pirsona chi ridi, calmatamenti, permetti chi li sentimenti di li valuri universali si spriminu 'n polarità pusitiva. Mai li dui polarità putranu manifistarsi 'ntō stissu tempu; o lo fa l'una, o l'utra. O si havi lu duminio di li situazzioni o nun si havi; si si pussedi, la pirsona lu rifletterà cu n'attitudini serena, cu un surrisu, puru si tenue, 'nte li labbra, emanandu di dintra, cu naturalezza, riflettendu la vera putenza di cui è dotata la pirsona 'n particulari.

Tornari a surrìdiri di dintra, a partiri dû Spìritu, evidentemente cumporta pigghiari, custantementi, lu cuntrollu di la propria vita, di li penzieri, di li sentimenti, di li desideri, di li parole e di li atti. Significa accettari la realtà chi s'affronta e pigghiari la direzzioni di la situazzioni osservandu qual è l'apprendimentu chi la vita voli dari quannu metti vicinu a n'utri determinati pirsoni.

Chiddi simili si junghinu sempri; li opposti mai lu fannu, armenu senza na giusta ragghiuni. Carchi vota nun si valutano abbastanza li pirsoni cu cui si soli convìviri. Cercammu la perfezzioni 'nte li utri e spessu vidimmu sulu li soi difetti, chi nun sunnu utru chi li nostri stissi. Si osserva chi, quasi sempri, li pirsoni solitu vidiri 'nte li utri zoccu pussedinu 'nta sé stissi.

La genti di successu percepisci 'n ogni essiri chi incontra 'nta la so strata, li potenzialità di successu chi pussedi, e li stimula 'ntō so sviluppu cu n'elogiu sinceru, chiamandu l'attenzioni supra un donu particulari o na qualità inerenti, o, semplicemente, purtandu un suggerimentu.

 Bisogna accettari la realtà com'è, e dopu, vidiri zoccu si poi cangiari, migliorandulu.

Diceva Epittetu, chi li cosi chi s'affrontanu 'nta la vita sunnu di dui specî: li primi, chiddi lu cui cuntrollu si trova 'ntō nostru puteri, comu sunnu li opinioni, lu statu d'animu, li desideri o aspirazzioni e la aversioni, zocch'è a diri, tutti chiddi chi sfocianu 'nte li propri atti. 'N na parola: li penzieri e li sentimenti, chi, 'n essenza, costituiscunu lu nùcliu criaturi di li parole e di li azzioni.

Epittetu diceva, inoltre, chi li cosi missi 'ntō nostru puteri sunnu di natura lìbera, zocch'è a diri, nudu poi impediri chi li eseguimmu.

Invece, li secundi, pendendu di na volontà straniera, umana o di la natura, sunnu chiddi chi solitu fari mali a li pirsoni.

Pero, si ognunu si centra 'nta zoccu è 'nta la so facoltà di cuntrollari comu sunnu li penzieri, li sentimenti, li desideri, li parole e li atti, si havirà un cuntrollu supra tutti li situazzioni, vistu chi, cui dòmmina sé stissu lu fa, simultaneamente, supra tutti li cosi chi ci sunnu inerenti.

È sta la ragghiuni pi cui Epittetu, puru, sprimìu: —«Zoccu importa nun sunnu li cosi 'n sé stissi, ma la nostra propria attitudini e cumprensioni di frunti a iddi»—.

La duttrina stoica di Epittetu suggeriva chi cui vulissi raggìngiri stu statu di felicità avìa a sviluppari lu so animu a livelli supra la media e nun preoccuparsi di li cosi chi scappanu ô proprio cuntrollu di manifistazzioni, e chi, supra a tuttu, ci vurria centrari l'attenzioni 'nte li cosi chi pèndenu di sé e chi si trovanu suttu la propria volontà.

Sulu la pratica di tutti li virtù, accumpagnata dû studiu di tutti li scienzi, di tutti li filosofii e di tutti li arti, putrianu manifistari nu statu di dignità pirsonali e di ricchezza integrali, e supra a tuttu, nu statu di libertà dintra, veru esercizziu dû donu dû lìberu arbitriu, chi permetti di rìdiri di dintra, calmatamenti, comu diceva Don Chisciotte, e desidera farlu ogni pirsona chi vivi cuscientementi lu successu.

Forsi Cantinflas fussi statu l'atturi indicatu pi interpretari 'ntō megghiu modu pussìbili a Don Chisciotte, vistu chi li filosofii di tutti dui si cumpàginanu perfettamente. 'Ntō film “Un Quijote sin mancha”, Cantinflas sprimi li valuri chi caratterizzanu tutti dui li pirsonaggi 'n elevatu gradu. Mentre chi, 'ntō film “Don Quijote cabalga de nuevo”, Cantinflas rappresinta a Sancho Panza.

Mentre lu geniali Mario Moreno, alias Cantinflas, suggeriva: «Chi nudu mai disstassi di rìdiri, pi essiri felici», lu pirsonaggiu mmaginariu, puru si ora cchiù veru di quarsiasi utru, dû geniu incumparabili di Cervantes, Don Chisciotte, a ogni passu, accumpagnava tutti li atti chi eseguiva cu n'attitudini calma, magistralmenti.

Cui cultiva l'attitudini dâ calma, pi agiri, sempri, cu un sensu chiaru di zoccu è giustu, potrà rìdiri di dintra cu naturalezza, e sinceramenti, picchì la so cuscienza si trova 'n paci.

Si evidenzia chiaramenti chi, pi rìdiri, o surrìdiri, è precisu, prima, aviri calma.

Pi essiri calmu cumporta aviri pienu duminio di li propri penzieri, sentimenti, desideri, parole e atti. Pi raggìngiri stu statu di cuscienza è nicissariu aviri la sapienza di li valuri universali, pi inquadrari la propria cundutta dintra li soi parametri.

Lu raggiungimentu di sti stati mentali di li sentimenti di li valuri universali, spressi 'nta la propria cuscienza, 'nte li soi illimitati stazzioni o gradi, è zoccu permetti l'animu calmu di Don Chisciotte, e lu rìdiri autenticu di Cantinflas, comu espressioni di felicità umana. 'N stu casu, ognunu poi rìdiri di dintra, a partiri di li sentimenti di li valuri universali spressi 'nta la propria cuscienza, e 'n ddu istanti capiri'mmu chi chiddu è lu surrisu di la Divinità chi scorri 'nta la facci di ogni essiri 'nte li quattru regni naturali, 'n vivendu na vita virtuosa, o 'n danduru lu primu passu pi cunsolidarla.

Ricurdàmmini, pi un mumentu, lu surrisu, e lu risu francu di un picciriddu, e chiddu di li soi genitori, 'n taliannicillu chini di felicità; chiddu di li nonni cu li soi nipoti, e chiddu di chisti cu chiddi; chiddu di dui pirsoni chi s'àmanu; chiddu di dui amici la cui amicizzia è sincera, chi s'incontranu; e chiddu chi affaffa 'ntō attu di raggìngiri la meta pruposta. Lu abbracciu affettuosu solitu accumpagnari sti mumenti chini di sentimenti e sublìmi emozzioni chi gratificanu la esistenza umana e chidda di li utri regni naturali.

Lu surrisu è un sìmbolu dâ amuri, dâ bellezza, dâ bontà, dâ giustizzia, dâ amicizzia, dâ giunirusità, dû sirvizziu effettivu e dû triunfu 'n tutti li azzioni umani, dâ amabilità, dâ curtisia, dâ fiducia mutua, dû rispettu reciprocu, dâ ammirazzioni, e di tanti utri valuri, e li soi virtù inerenti.

Ricurdàmmini, puru, chi lu cuntrollu di la euforia, di la espansioni 'ntō parlari eccessivu e inutili, di la riserva 'nte li scopi, pi evitari la generazzioni di forzi cuntrarii, e di la realizzazzioni silenziosa di li propositi, emulandu la natura, permetti un risparmiu 'nta l'energia, chi assicura l'arrivata a ognuna di li meti postu comu risultati pi essiri raggionti, 'ntō spaziu e 'ntō tempu.

Pi chisto lu pirsonaggiu mmaginariu dû nostru poema, Santu Berto, comu risultatu di li soi estesi girandulati di pagliazzu, pi tuttu lu munnu, avìa 'mparatu: —«Mentre l'omu ridi, nun è malu mancu pòviru, è saggiu, è riccu»—.

 Avanti.

¡QUE NUNCA DEJÉIS DE REÍR!

 

©Abg. Giuseppe Isgró C.

Del libro: Cómo potenciar el autodominio

 

 

En una entrevista que le hicieron a Mario Moreno “Cantinflas”, en Estados Unidos, en edad avanzada, expresó que su intención siempre había sido la de «dar un mensaje positivo en todas sus actuaciones, para hacer reír a las personas, con el fin de que fuesen felices». Luego recalcaba: —«¡Que nunca dejéis de reír!».

En nuestro poema intitulado Las lágrimas de un Payaso, ponía como mensaje de las andanzas por el mundo de Santo Berto, el siguiente: —«Mientras el hombre ríe, no es malo ni pobre, es sabio, es rico»—.

Estas ideas siguen vigentes.

La persona que ríe, o sonríe, está demostrando que se encuentra por encima de todas las situaciones que afronta. Que está feliz, rebosante de alegría, ya que las dos expresiones van aparejadas la una con la otra. Si se está alegre, se ríe; si feliz, puede, al mismo tiempo, llorarse de sentimiento o de emoción.

El acto de reír demuestra que tiene una amplia fe en las bondades de la vida y de que todo, siempre, saldrá bien si mantiene, tenazmente, una actitud mental positiva, acompañada del trabajo inherente, en cada caso. Implica, también, disciplina mental.

Además, es señal inequívoca de que confía en sus propias aptitudes y actitudes para resolver lo que sea preciso, o para alcanzar los eventuales objetivos de turno, exitosamente.

Indica un desapego en los resultados, y esa actitud le otorga el poder suficiente para sobreponerse a todas las circunstancias, por cuanto, sean cuales fueren los logros obtenidos, no se parará hasta alcanzar los máximos satisfactorios, factibles, en el mejor de los casos, o los mínimos factibles, en el menos favorable de los mismos.

El desapego le otorga el control sobre sí y sobre las situaciones, buscando lo justo para las partes involucradas, permitiéndole que se exprese la creatividad, el pensamiento positivo y el sentimiento de la ecuanimidad y de la cortesía, en toda palabra emitida o acto realizado.

La persona que expresa un ánimo contento, y ríe, al igual que el agua, siempre encontrará una rendija por donde continuar fluyendo sea cual fuere el terreno por el que le toque hacerlo, o para superar cualquier eventual obstáculo que se le presente.

Esa actitud de calma interior, al activar los poderes creadores de la mente, por efecto de resonancia magnética y por la ley de las correspondencias, va creando fuera lo mismo que la persona tiene adentro. Al mismo tiempo, se atrae la cooperación de análoga condición positiva desde la dimensión espiritual y del entorno en el cual actúa.

Quien ríe demuestra que posee una actitud mental positiva, y de que sus expectativas son de la misma polaridad. Cada persona, en la vida, obtiene lo mismo que espera, y por supuesto, merece, sea cual fuere su índole. Una condición sine qua non: Jamás abandonar a mitad de camino una vez emprendida la acción respectiva en dirección de la meta. Muestra, silenciosamente, de que se encuentra en posesión de objetivos claramente definidos por escrito a corto, mediano y largo plazo, y de que sabe a dónde va, lo que tiene que hacer, en línea de máxima, en todo momento, y en cuánto tiempo, y se enrumba al logro de ese propósito, con confianza. La representación mental de que alcanza el resultado apetecido, hace aflorar, en forma automática, la suave sonrisa a flor de labios; es un reír sin reír, dentro del ser, empero se percibe exteriormente. Esa alegría interior es imposible que no se refleje en la cara, en los ojos radiantes, llenos de luz, y en el buen humor constante.

Y, sobre todo, en una actitud agradecida frente a la vida, y hacia todos los seres de los cuatro reinos naturales. Esto significa que toda situación la considera buena y siempre busca de encontrar la nuez dentro de la cáscara. En toda situación por resolver busca la oportunidad de servir y de expresar la maestría del ser interno, en conexión con la divinidad.

Reír, o sonreír, es señal evidente de que la persona asume la responsabilidad de lo que piensa, siente, dice, hace o deje de hacer. Indica que comprende las leyes de la vida y actúa en consecuencia.

La serenidad acompaña a la risa genuina con que la persona aborda todo asunto que le compete. La serenidad es señal cierta de autodominio, de valor, coraje y/o fortaleza, y, simultáneamente, de templanza, moderación, austeridad, capacidad de resistencia, de paciencia, de tolerancia, de bondad, de amor y de equilibrio.

Las personas que sonríen suelen reflejar bondad, seguridad, cortesía, voluntad de servicio, cordialidad, afecto, aprecio y amistad.

Por supuesto, nos referimos a la sonrisa afable, sincera y espontánea, rasgo distintivo del carácter de la persona. Como señal de su autenticidad está siempre acompañada de la constancia en su expresión. La risa inauténtica es efímera, se esfuma como el humo al primer contratiempo, dejando, acto seguido, en evidencia el verdadero carácter de la persona y sus reales intenciones, o estados de conciencia.

La sonrisa constante es el rasgo distintivo del genio, aunque la persona parezca ser un ser común y corriente. La persona que ríe auténticamente no se toma demasiado en serio a sí misma. Es decir, está consciente de su importancia, pero, también, de la de todos los seres en los cuatro reinos naturales, y armoniza con ellos en la ejecución de los planes trazados por el Gran Arquitecto del Universo.

La risa del sabio está imbuida de un perfecto control de sus pensamientos, sentimientos, deseos, palabras y actos. La disciplina de la templanza moldea la belleza de sus facciones, la ecuanimidad de su carácter, y permite que la persona que la ejerce cautive a todos quienes entren en su contacto, abriendo nuevos caminos, creando lazos de amistad. Empero, toda virtud siempre va acompañada de las otras que les son inherentes, en este caso, de la prudencia, de la justicia, de la fortaleza, del respeto y de una sólida autoestima.

Quien ríe es como un sol a mediodía; una luz en la oscuridad que alumbra el camino a seguir con seguridad. Refleja la primera condición indispensable para alcanzar un liderazgo perdurable: La visión del qué, del cómo, del cuándo, del dónde, del quién, del cuánto y del por qué. La risa franca, sincera, es sinónimo de entusiasmo que vuelve incansable a toda persona en la realización de sus objetivos, en la creación de una realidad mejor, en el aporte de un nuevo invento, o la innovación en los bienes y servicios con que anhela contribuir en el mercado.

La persona que ríe, sosegadamente, permite que los sentimientos de los valores universales se expresen en polaridad positiva. Jamás las dos polaridades podrán manifestarse al mismo tiempo; o lo hace la una, o la otra. O se tiene el dominio de las situaciones o no se tiene; si se posee, la persona lo reflejará con una actitud serena, con una sonrisa, aunque tenue, a flor de labios, emanando desde adentro, con naturalidad, reflejando la verdadera potencia de la que está dotada la persona en particular.

Volver a sonreír desde adentro, a partir del Espíritu, evidentemente implica tomar, constantemente, el control de la propia vida, de los pensamientos, de los sentimientos, de los deseos, de las palabras y de los actos. Significa aceptar la realidad que se afronta y asumir la dirección de la situación observando cuál es el aprendizaje que la vida quiere aportar cuando pone a nuestro lado a determinadas personas.

Los afines siempre se juntan; los opuestos jamás lo hacen, por lo menos sin una justa razón. Algunas veces no se valoran lo suficiente a las personas con las que se suele convivir. Buscamos la perfección en lo demás y con frecuencia vemos únicamente sus fallas, que no dejan de ser, simplemente, las propias. Se observa que, casi siempre, las personas suelen ver en los demás lo mismo que poseen en sí mismas.

La gente exitosa percibe en todo ser que encuentra en su camino, las potencialidades del éxito que posee, y las estimula en su desarrollo con un elogio sincero, llamando su atención sobre un don particular o una cualidad inherente, o, simplemente, aportando una sugerencia.

Hay que aceptar la realidad tal cual es, y luego, ver qué es lo que se puede cambiar, mejorándolo.

Decía Epicteto, que las cosas que se afrontan en la vida son de dos clases: las primeras, aquellas cuyo control se encuentra en nuestro poder, como son las opiniones, el estado anímico, las apetencias o aspiraciones y la aversión, es decir, todas las que desembocan en los propios actos. En una palabra: los pensamientos y los sentimientos, que, en esencia, constituyen el núcleo creador de las palabras y de las acciones.

Epicteto decía, además, que las cosas colocadas en nuestro poder son de naturaleza libre, es decir, nadie puede impedir que las ejecutemos.

En cambio, las segundas, por depender de una voluntad ajena, humana o de la naturaleza, son las que suelen afectar a las personas.

Empero, si cada quien se centra en lo que está en su facultad controlar como son los pensamientos, los sentimientos, los deseos, las palabras y los actos, se tendrá un control sobre todas las situaciones, por cuanto, quien se domina a sí mismo lo hace, simultáneamente, sobre todas las cosas que les resultan inherentes.

Esta es la razón por la cual Epicteto, también expresaba: —«Lo que importa no son las cosas en sí mismas, sino nuestra propia actitud y comprensión frente a ellas»—.

La doctrina estoica de Epicteto sugería que quien quisiese alcanzar este estado de felicidad precisaba desarrollar su ánimo a niveles por encima de la media y despreocuparse de las cosas que escapan al propio control de manifestación, y que, por encima de todo, habría que centrar la atención en las cosas que dependen de sí y que se encuentran bajo la propia voluntad.

Sólo la práctica de todas las virtudes, acompañada del estudio de todas las ciencias, de todas las filosofías y de todas las artes, podrían manifestar un estado de dignidad personal y de riqueza integral, y sobre todo, un estado de libertad interior, verdadero ejercicio del don del libre albedrío, que permite reír desde adentro, sosegadamente, como decía Don Quijote, y anhela hacerlo toda persona que vive conscientemente el éxito.

Quizá Cantinflas habría sido el actor indicado para interpretar de la mejor manera posible a Don Quijote, por cuanto las filosofías de ambos se compaginan perfectamente. En la película “Un Quijote sin mancha”, Cantinflas expresa los valores que caracterizan a ambos personajes en elevado grado. Mientras que, en la película “Don Quijote cabalga de nuevo”, Cantinflas escenifica a Sancho Panza.

Mientras el genial Mario Moreno, alias Cantinflas, sugería: «Que nadie nunca deje de reír, para ser feliz», el personaje imaginario, aunque ahora más real que ningún otro, del genio incomparable de Cervantes, Don Quijote, a cada paso, acompañaba todos los actos que ejecutaba con una actitud sosegada, magistralmente.

Quien cultiva la actitud del sosiego, por actuar, siempre, con un sentido claro de lo justo, podrá reír desde adentro con naturalidad, y sinceramente, porque su conciencia se encuentra en paz.

Se evidencia claramente que, para reír, o sonreír, es preciso, antes, tener sosiego.

Para estar sosegado implica tener pleno dominio de los propios pensamientos, sentimientos, deseos, palabras y actos. Para lograr este estado de conciencia es necesario poseer la sabiduría de los valores universales, para enmarcar la propia conducta dentro de sus parámetros.

El logro de estos estados mentales de los sentimientos de los valores universales, expresados en la propia conciencia, en sus ilimitadas estaciones o grados, es lo que permite el ánimo sosegado de Don Quijote, y el reír auténtico de Cantinflas, como expresión de felicidad humana. En este caso, cada quien puede reír desde adentro, a partir de los sentimientos de los valores universales expresados en la propia conciencia, y en ese instante comprenderemos que esa es la sonrisa de la Divinidad que fluye en la faz de cada ser en los cuatro reinos naturales, al vivir una vida virtuosa, o al dar el primer paso para consolidarla.

Recordemos, por un momento la sonrisa, y la risa franca de un niño, y la de sus padres, al contemplarle llenos de felicidad; la de los abuelos con sus nietos, y la de éstos con aquéllos; la de dos personas que se aman; la de dos amigos cuya amistad es sincera, que se encuentran; y la que aflora en el acto de alcanzar la meta propuesta. El abrazo cariñoso suele acompañar estos momentos llenos de sentimientos y sublimes emociones que gratifican la existencia humana y la de los demás reinos naturales.

La sonrisa es un símbolo del amor, de la belleza, de la bondad, de la justicia, de la amistad, de la generosidad, del servicio efectivo y del triunfo en todas las acciones humanas, de la amabilidad, de la cortesía, de la confianza mutua, del respeto recíproco, de la admiración, y de tantos otros valores, y sus virtudes inherentes.

Recordemos, también, que el control de la euforia, de la expansión en el hablar excesivo, e innecesario, de la reserva en los objetivos, para evitar la generación de fuerzas antagónicas, y de la realización silenciosa de los propósitos, emulando a la naturaleza, permite un ahorro en la energía, que asegura la llegada a cada una de las metas antepuestas como resultados para ser alcanzados, en el espacio y en el tiempo.

Por eso el personaje imaginario de nuestro poema, Santo Berto, como resultado de sus extensas andanzas de payaso, por todo el mundo, había aprendido: —«Mientras el hombre ríe, no es malo ni pobre, es sabio, es rico»—.

Adelante.       

CHE NON SMETTIATE MAI DI RIDERE!

 

©Avv. Giuseppe Isgró C.

Dal libro: Come potenziare l'autodominio 

 

 

In un'intervista rilasciata a Mario Moreno “Cantinflas”, negli Stati Uniti, in età avanzata, egli espresse che la sua intenzione era sempre stata quella di «dare un messaggio positivo in tutte le sue interpretazioni, per far ridere le persone, al fine di renderle felici». Poi ribadiva: —«Che non smettiate mai di ridere!».

Nel nostro poema intitolato Le lacrime di un Pagliaccio, si poneva come messaggio delle girovagagioni per il mondo di Santo Berto il seguente: —«Mentre l'uomo ride, non è cattivo né povero, è saggio, è ricco»—.

Queste idee rimangono attuali.

La persona che ride, o sorride, sta dimostrando di trovarsi al di sopra di tutte le situazioni che affronta. Che è felice, traboccante di gioia, poiché le due espressioni vanno di pari passo l'una con l'altra. Se si è allegri, si ride; se si è felici, si può, allo stesso tempo, piangere di sentimento o di emozione.

L'atto di ridere dimostra che si ha un'ampia fede nelle bontà della vita e che tutto, sempre, andrà bene se si mantiene, tenacemente, un'attitudine mentale positiva, accompagnata dal lavoro inerente, in ciascun caso. Implica, anche, disciplina mentale.

Inoltre, è un segno inequivocabile che si confida nelle proprie attitudini e attitudini per risolvere ciò che è necessario, o per raggiungere gli eventuali obiettivi del momento, con successo.

Indica un distacco dai risultati, e tale attitudine le conferisce il potere sufficiente per superare tutte le circostanze, poiché, quali che siano i traguardi raggiunti, non si fermerà fino a raggiungere i massimi soddisfacenti, fattibili, nel migliore dei casi, o i minimi fattibili, nel meno favorevole degli stessi.

Il distacco le dona il controllo su di sé e sulle situazioni, cercando ciò che è giusto per le parti coinvolte, permettendo che si esprima la creatività, il pensiero positivo e il sentimento dell'equanimità e della cortesia, in ogni parola pronunciata o atto compiuto.

La persona che esprime un animo contento, e ride, al pari dell'acqua, troverà sempre una fessura attraverso cui continuare a scorrere, quale che sia il terreno su cui le tocca farlo, o per superare qualsiasi eventuale ostacolo le si presenti.

Tale attitudine di calma interiore, attivando i poteri creatori della mente, per effetto di risonanza magnetica e per la legge delle corrispondenze, va creando all'esterno ciò che la persona possiede all'interno. Allo stesso tempo, attrae la cooperazione di un'analoga condizione positiva dalla dimensione spirituale e dall'ambiente in cui agisce.

Chi ride dimostra di possedere un'attitudine mentale positiva, e che le sue aspettative sono della medesima polarità. Ciascuna persona, nella vita, ottiene ciò che si aspetta, e naturalmente merita, quale che sia la sua indole. Una condizione sine qua non: mai abbandonare a metà strada una volta intrapresa la rispettiva azione in direzione della meta. Mostra, silenziosamente, di trovarsi in possesso di obiettivi chiaramente definiti per iscritto a breve, medio e lungo termine, e di sapere dove va, ciò che deve fare, in linea di massima, in ogni momento, e in quanto tempo, e si incammina verso il raggiungimento di tale proposito, con fiducia. La rappresentazione mentale del raggiungimento del risultato desiderato fa affiorare, in modo automatico, il dolce sorriso a fior di labbra; è un ridere senza ridere, dentro l'essere, che pure si percepisce esternamente. È impossibile che tale gioia interiore non si rifletta sul volto, negli occhi radiosi, pieni di luce, e nel buon umore costante.

 

E, soprattutto, in un'attitudine di gratitudine di fronte alla vita, e verso tutti gli esseri dei quattro regni naturali. Ciò significa che considera buona ogni situazione e cerca sempre di trovare il nocciolo all'interno del guscio. In ogni situazione da risolvere cerca l'opportunità di servire e di esprimere la maestria dell'essere interiore, in connessione con la divinità.

Ridere, o sorridere, è un segno evidente che la persona si assume la responsabilità di ciò che pensa, sente, dice, fa o omette di fare. Indica che comprende le leggi della vita e agisce di conseguenza.

La serenità accompagna il riso genuino con cui la persona affronta ogni questione che le compete. La serenità è un segno certo di autodominio, di valore, coraggio e/o fortezza, e, contemporaneamente, di temperanza, moderazione, austerità, capacità di resistenza, di pazienza, di tolleranza, di bontà, d'amore e di equilibrio.

Le persone che sorridono sono solite riflettere bontà, sicurezza, cortesia, volontà di servizio, cordialità, affetto, stima e amicizia.

Naturalmente, ci riferiamo al sorriso affabile, sincero e spontaneo, tratto distintivo del carattere della persona. Come segno della sua autenticità è sempre accompagnato dalla costanza nella sua espressione. Il riso inautentico è effimero, si dissolve come il fumo al primo contrattempo, lasciando, subito dopo, in evidenza il vero carattere della persona e le sue reali intenzioni, o stati di coscienza.

Il sorriso costante è il tratto distintivo del genio, anche se la persona dovesse sembrare un essere comune e normale. La persona che ride autenticamente non si prende troppo sul serio. Vale a dire, è consapevole della propria importanza, ma, anche, di quella di tutti gli esseri nei quattro regni naturali, e si armonizza con essi nell'esecuzione dei piani tracciati dal Grande Architetto dell'Universo.

Il riso del saggio è intriso di un perfetto controllo dei suoi pensieri, sentimenti, desideri, parole e atti. La disciplina della temperanza modella la bellezza dei suoi tratti, l'equanimità del suo carattere, e permette alla persona che la esercita di affascinare tutti coloro che entrano in contatto con lei, aprendo nuovi cammini, creando legami di amicizia. Tuttavia, ogni virtù va sempre accompagnata dalle altre che le sono inerenti, in questo caso, dalla prudenza, dalla giustizia, dalla fortezza, dal rispetto e da una solida autostima.

Chi ride è come un sole a mezzogiorno; una luce nell'oscurità che illumina il cammino da seguire con sicurezza. Riflette la prima condizione indispensabile per raggiungere una leadership duratura: la visione del cosa, del come, del quando, del dove, del chi, del quanto e del perché. Il riso franco, sincero, è sinonimo di entusiasmo che rende instancabile ogni persona nella realizzazione dei suoi obiettivi, nella creazione di una realtà migliore, nell'apporto di una nuova invenzione, o nell'innovazione dei beni e servizi con cui anela contribuire nel mercato.

La persona che ride, pacatamente, permette che i sentimenti dei valori universali si esprimano in polarità positiva. Mai le due polarità potranno manifestarsi allo stesso tempo; o lo fa l'una, o l'altra. O si possiede il dominio delle situazioni o non lo si possiede; se lo si possiede, la persona lo rifletterà con un'attitudine serena, con un sorriso, seppur tenue, a fior di labbra, emanando dall'interno, con naturalezza, riflettendo la vera potenza di cui è dotata la persona in particolare.

Tornare a sorridere dall'interno, a partire dallo Spirito, evidentemente implica prendere, costantemente, il controllo della propria vita, dei pensieri, dei sentimenti, dei desideri, delle parole e degli atti. Significa accettare la realtà che si affronta e assumere la direzione della situazione osservando qual è l'insegnamento che la vita vuole offrire quando pone al nostro fianco determinate persone.

I simili si uniscono sempre; gli opposti non lo fanno mai, almeno non senza una giusta ragione. Talvolta non si valorizzano abbastanza le persone con le quali si è soliti convivere. Cerchiamo la perfezione negli altri e di frequente vediamo unicamente i loro difetti, che non sono altro, semplicemente, se non i nostri. Si osserva che, quasi sempre, le persone tendono a vedere negli altri ciò che possiedono in se stesse.

Le persone di successo percepiscono in ogni essere che incontrano sul loro cammino le potenzialità di successo che possiede, e le stimolano nel loro sviluppo con un elogio sincero, richiamando l'attenzione su un dono particolare o una qualità inerente, o, semplicemente, offrendo un suggerimento.

Bisogna accettare la realtà così com'è, e poi, vedere cosa si può cambiare, migliorandolo.

Diceva Epitteto che le cose che si affrontano nella vita sono di due specie: le prime, quelle il cui controllo si trova in nostro potere, come le opinioni, lo stato d'animo, le aspirazioni e l'avversione, cioè tutte quelle che sfociano nei propri atti. In una parola: i pensieri e i sentimenti, che, in essenza, costituiscono il nucleo creatore delle parole e delle azioni.

Epitteto diceva, inoltre, che le cose poste in nostro potere sono di natura libera, vale a dire, nessuno può impedire che le eseguiamo.

Al contrario, le seconde, dipendendo da una volontà altrui, umana o della natura, sono quelle che di solito influenzano le persone.

Tuttavia, se ciascuno si concentra su ciò che è in sua facoltà controllare come i pensieri, i sentimenti, i desideri, le parole e gli atti, si otterrà un controllo su tutte le situazioni, poiché chi domina se stesso lo fa, simultaneamente, su tutte le cose che gli sono inerenti.

Questa è la ragione per cui Epitteto esprimeva anche: —«Ciò che importa non sono le cose in se stesse, bensì la nostra attitudine e comprensione di fronte ad esse»—.

La dottrina stoica di Epitteto suggeriva che chiunque volesse raggiungere questo stato di felicità dovesse sviluppare il proprio animo a livelli al di sopra della media e disinteressarsi delle cose che sfuggono al proprio controllo di manifestazione, e che, al di sopra di tutto, occorresse concentrare l'attenzione sulle cose che dipendono da sé e che si trovano sotto la propria volontà.

Solo la pratica di tutte le virtù, accompagnata dallo studio di tutte le scienze, di tutte le filosofie e di tutte le arti, potrebbe manifestare uno stato di dignità personale e di ricchezza integrale, e soprattutto, uno stato di libertà interiore, vero esercizio del dono del libero arbitrio, che permette di ridere dall'interno, pacatamente, come diceva Don Chisciotte, e anela a farlo ogni persona che vive consapevolmente il successo.

Forse Cantinflas sarebbe stato l'attore indicato per interpretare nel miglior modo possibile Don Chisciotte, poiché le filosofie di entrambi si combinano perfettamente. Nel film “Un Quijote sin mancha”, Cantinflas esprime i valori che caratterizzano entrambi i personaggi in elevato grado. Mentre, nel film “Don Quijote cabalga de nuevo”, Cantinflas interpreta Sancho Panza.

Mentre il geniale Mario Moreno, alias Cantinflas, suggeriva: «Che nessuno smetta mai di ridere, per essere felice», il personaggio immaginario, sebbene ora più reale di qualsiasi altro, del genio incomparabile di Cervantes, Don Chisciotte, a ogni passo, accompagnava tutti gli atti che compiva con un'attitudine pacata, magistralmente.

Chi coltiva l'attitudine della calma, agendo, sempre, con un senso chiaro di ciò che è giusto, potrà ridere dall'interno con naturalezza, e sinceramente, perché la sua coscienza si trova in pace.

Si evidenzia chiaramente che, per ridere, o sorridere, è necessario, prima, avere calma.

Essere calmi implica avere il pieno dominio dei propri pensieri, sentimenti, desideri, parole e atti. Per raggiungere questo stato di coscienza è necessario possedere la saggezza dei valori universali, per inquadrare la propria condotta all'interno dei loro parametri.

Il raggiungimento di questi stati mentali dei sentimenti dei valori universali, espressi nella propria coscienza, nelle sue illimitate stazioni o gradi, è ciò che permette l'animo pacato di Don Chisciotte, e il ridere autentico di Cantinflas, come espressione di felicità umana. In questo caso, ciascuno può ridere dall'interno, a partire dai sentimenti dei valori universali espressi nella propria coscienza, e in quell'istante comprenderemo che quello è il sorriso della Divinità che scorre sul volto di ogni essere nei quattro regni naturali, vivendo una vita virtuosa, o compiendo il primo passo per consolidarla.

Ricordiamo, per un momento, il sorriso e la risa franca di un bambino, e quella dei suoi genitori nel contemplarlo pieni di felicità; quella dei nonni con i nipoti, e quella di questi con quelli; quella di due persone che si amano; quella di due amici la cui amicizia è sincera, che si incontrano; e quella che affiora nell'atto di raggiungere la meta proposta. L'abbraccio affettuoso è solito accompagnare questi momenti pieni di sentimenti e sublimi emozioni che gratificano l'esistenza umana e quella degli altri regni naturali.

Il sorriso è un simbolo dell'amore, della bellezza, della bontà, della giustizia, dell'amicizia, della generosità, del servizio effettivo e del trionfo in tutte le azioni umane, della gentilezza, della cortesia, della fiducia reciproca, del rispetto reciproco, dell'ammirazione, e di tanti altri valori, e delle loro virtù inerenti.

 

Ricordiamo, anche, che il controllo dell'euforia, dell'espansione nel parlare eccessivo e inutile, della riservatezza negli obiettivi, per evitare la generazione di forze antagoniste, e della realizzazione silenziosa dei propositi, emulando la natura, permette un risparmio di energia, che assicura l'arrivo a ciascuna delle mete prefissate come risultati da raggiungere, nello spazio e nel tempo.

Per questo il personaggio immaginario del nostro poema, Santo Berto, come risultato delle sue estese girovagagioni da pagliaccio, per tutto il mondo, aveva imparato: —«Mentre l'uomo ride, non è cattivo né povero, è saggio, è ricco»—.

Avanti.

MAY YOU NEVER STOP LAUGHING!

 

©Giuseppe Isgró C.

From the book: How to Enhance Self-Control

 

 

 

In an interview given by Mario Moreno “Cantinflas” in the United States at an advanced age, he expressed that his intention had always been to “give a positive message in all his performances, to make people laugh, so that they might be happy.” Then he emphasized: —“May you never stop laughing!”.

In our poem entitled The Tears of a Clown, the message drawn from Santo Berto's wanderings around the world was as follows: —“As long as a man laughs, he is neither bad nor poor; he is wise, he is rich.”—

These ideas remain relevant.

The person who laughs, or smiles, is demonstrating that they stand above all the situations they face; that they are happy, overflowing with joy, since the two expressions go hand in hand. If one is joyful, one laughs; if happy, one can, at the same time, weep out of sentiment or emotion.

The act of laughing demonstrates a profound faith in the goodness of life and that everything will always turn out well if one tenaciously maintains a positive mental attitude, accompanied by the necessary effort in each case. It also implies mental discipline.

Furthermore, it is an unmistakable sign of confidence in one's own aptitudes and attitudes to resolve whatever is necessary, or to successfully reach the eventual goals at hand.

It indicates detachment from outcomes, and this attitude grants sufficient power to overcome all circumstances, for whatever achievements are attained, one will not stop until reaching the maximum feasible satisfaction in the best of cases, or the minimum feasible in the least favorable.

Detachment grants control over oneself and over situations, seeking what is fair for all parties involved, allowing creativity, positive thinking, and a sense of equanimity and courtesy to express themselves in every word spoken or action performed.

The person who expresses a cheerful spirit and laughs will, like water, always find a crevice through which to keep flowing, regardless of the terrain they must traverse, or to overcome any obstacle that may arise.

This attitude of inner calm, by activating the mind's creative powers through the effect of magnetic resonance and the law of correspondences, creates on the outside the very thing the person holds within. At the same time, it attracts cooperation of an analogous positive condition from the spiritual dimension and from the surrounding environment.

Whoever laughs demonstrates a positive mental attitude and that their expectations share the same polarity. Every person in life receives what they expect and, naturally, deserves, whatever its nature may be. A condition sine qua non: never abandon the path halfway once the respective action toward the goal has begun. It silently shows that one possesses clearly defined written goals for the short, medium, and long term, and knows where one is going, what needs to be done, in broad terms, at all times, and within what timeframe, heading confidently toward the achievement of that purpose. The mental representation of reaching the desired result automatically brings forth a gentle smile to the lips; it is a laughing without laughing within one's being, yet perceived externally. It is impossible for this inner joy not to be reflected on the face, in radiant eyes full of light, and in constant good humor.

And, above all, in a grateful attitude toward life and toward all beings of the four natural kingdoms. This means considering every situation good and always seeking the nut inside the shell. In every situation to be resolved, one seeks the opportunity to serve and to express the mastery of the inner self, in connection with the divine.

Laughing, or smiling, is an evident sign that a person assumes responsibility for what they think, feel, say, do, or refrain from doing. It indicates an understanding of the laws of life and acting accordingly.

Serenity accompanies the genuine laughter with which a person approaches every matter concerning them. Serenity is a sure sign of self-mastery, of valor, courage, and/or fortitude, and simultaneously of temperance, moderation, austerity, resilience, patience, tolerance, kindness, love, and balance.

People who smile usually reflect kindness, security, courtesy, willingness to serve, warmth, affection, appreciation, and friendship.

Of course, we refer to the affable, sincere, and spontaneous smile, a distinctive trait of a person's character. As a sign of its authenticity, it is always accompanied by consistency in its expression. Inauthentic laughter is ephemeral; it vanishes like smoke at the first setback, immediately exposing the person's true character and real intentions, or states of consciousness.

A constant smile is the hallmark of genius, even if the person appears to be ordinary. The person who laughs authentically does not take themselves too seriously. That is to say, they are conscious of their own importance, but also of that of all beings in the four natural kingdoms, and harmonize with them in executing the plans drawn by the Great Architect of the Universe.

The laughter of the wise is imbued with perfect control over their thoughts, feelings, desires, words, and deeds. The discipline of temperance molds the beauty of their features, the equanimity of their character, and allows the practitioner to captivate everyone who comes into contact with them, opening new paths and building bonds of friendship. However, every virtue is always accompanied by others inherent to it—in this case, prudence, justice, fortitude, respect, and a solid self-esteem.

Whoever laughs is like the midday sun; a light in the darkness that securely illuminates the path forward. It reflects the first indispensable condition for enduring leadership: the vision of the what, the how, the when, the where, the who, the how much, and the why. Frank, sincere laughter is synonymous with enthusiasm, which renders anyone tireless in achieving their goals, creating a better reality, offering a new invention, or innovating the goods and services with which they wish to contribute to the market.

The person who laughs calmly allows the feelings of universal values to express themselves in positive polarity. Both polarities can never manifest at the same time; it is either one or the other. Either one has mastery over situations or one does not; if possessed, the person will reflect it through a serene attitude, with a smile—even if subtle—upon their lips, emanating naturally from within, reflecting the true power bestowed upon them as an individual.

To smile again from within, originating from the Spirit, evidently implies constantly taking control of one's own life, thoughts, feelings, desires, words, and actions. It means accepting the reality faced and taking charge of the situation, observing what lesson life intends to provide when it places certain people by our side.

Like minds always come together; opposites never do, at least not without a just reason. Sometimes the people with whom we live are not valued enough. We seek perfection in others and frequently see only their faults, which are simply our own. It is observed that, almost always, people tend to see in others what they possess within themselves.

Successful people perceive in every person they meet the potential for success they hold, and stimulate its development through sincere praise, drawing attention to a particular gift or inherent quality, or simply offering a suggestion.

Reality must be accepted as it is, and then one must see what can be changed and improved.

Epictetus used to say that the things faced in life are of two kinds: first, those within our power to control, such as our opinions, state of mind, desires or aspirations, and aversions—that is, everything stemming from our own actions. In a word: thoughts and feelings, which essentially constitute the creative core of words and actions.

Epictetus further stated that the things placed in our power are free by nature; that is, no one can prevent us from executing them.

On the other hand, the second kind, depending on an external will—whether human or natural—are those that typically affect people.

However, if each individual focuses on what lies within their power to control—such as thoughts, feelings, desires, words, and deeds—mastery will be gained over all situations, because whoever masters themselves simultaneously masters everything inherent to them.

This is why Epictetus also expressed: —“What matters is not things in themselves, but our own attitude and understanding toward them.”—

The Stoic doctrine of Epictetus suggested that anyone wishing to reach this state of happiness needed to elevate their spirit above the average and cease worrying about things beyond their own power of manifestation; above all, attention should be focused on things that depend on oneself and fall under one's own will.

Only the practice of all virtues, accompanied by the study of all sciences, philosophies, and arts, could manifest a state of personal dignity and comprehensive richness—and, above all, an inner state of freedom, the true exercise of the gift of free will. This allows one to laugh quietly from within, as Don Quixote said, a state every person who consciously lives success longs to achieve.

Perhaps Cantinflas would have been the ideal actor to interpret Don Quixote in the best possible way, as the philosophies of both align seamlessly. In the film “Un Quijote sin mancha”, Cantinflas expresses to a high degree the values characterizing both characters. Meanwhile, in “Don Quijote cabalga de nuevo”, Cantinflas portrays Sancho Panza.

While the brilliant Mario Moreno, alias Cantinflas, suggested: “May no one ever stop laughing, to be happy,” the imaginary character—though now more real than any other—from Cervantes's matchless genius, Don Quixote, accompanied every action he took at every step with a calm, masterful attitude.

Whoever cultivates an attitude of composure by always acting with a clear sense of justice will be able to laugh naturally and sincerely from within, because their conscience is at peace.

It becomes clearly evident that to laugh, or smile, one must first possess composure.

Being composed implies having full mastery over one's thoughts, feelings, desires, words, and actions. To achieve this state of consciousness, it is necessary to possess the wisdom of universal values, framing one's conduct within their parameters.

Attaining these mental states of feelings rooted in universal values, expressed within one's own consciousness across its unlimited stages or degrees, is what allows Don Quixote's tranquil spirit and Cantinflas's authentic laughter as expressions of human happiness. In this case, anyone can laugh from within, starting from the feelings of universal values expressed in their own consciousness; at that moment, we will understand that this is the smile of the Divinity flowing across the face of every being in the four natural kingdoms, living a virtuous life, or taking the first step to consolidate it.

Let us recall for a moment the smile and frank laughter of a child, and that of their parents contemplating them filled with happiness; that of grandparents with their grandchildren, and of grandchildren with them; that of two people in love; that of two friends whose friendship is sincere upon meeting; and the smile that emerges upon reaching a proposed goal. Warm embraces often accompany these moments filled with feeling and sublime emotion, which enrich human existence and that of the other natural kingdoms.

A smile is a symbol of love, beauty, goodness, justice, friendship, generosity, effective service, and triumph in all human endeavors; of kindness, courtesy, mutual trust, reciprocal respect, admiration, and so many other values and their inherent virtues.

Let us also remember that controlling euphoria, curbing excessive and unnecessary speech, keeping goals reserved to avoid generating opposing forces, and quietly carrying out purposes while emulating nature conserves energy, ensuring that each goal set as an outcome to be achieved is reached in due space and time.

That is why the imaginary character of our poem, Santo Berto, as a result of his extensive wanderings as a clown throughout the world, had learned: —“As long as a man laughs, he is neither bad nor poor; he is wise, he is rich.”—

Onward.

KE NENIAM VI ĈESU RIDI!

 

©Adv. Giuseppe Isgró C.

El la libro: Kiel plifortigi la memregadon

 

 

 

 

 

En intervjuo farita al Mario Moreno “Cantinflas”, en Usono, en lia progresinta aĝo, li esprimis, ke lia intenco ĉiam estis «doni pozitivan mesaĝon en ĉiuj siaj prezentoj, por igi la homojn ridi, kun la celo ke ili estu feliĉaj». Poste li emfazas: —«Ke neniam vi ĉesu ridi!».

En nia poemo titolita La larmoj de Klaŭno, oni metis kiel mesaĝon de la vagadoj tra la mondo de Santo Berto la jenan: —«Dum la homo ridas, li estas nek malbona nek povra; li estas saĝa, li estas riĉa»—.

Ĉi tiuj ideoj restas validaj.

La persono, kiu ridas aŭ nasridas, montras, ke li troviĝas super ĉiuj situacioj, kiujn li alfrontas. Ke li estas feliĉa, plena de ĝojo, ĉar la du esprimoj iras mane en mano unu kun la alia. Se oni estas ĝoja, oni ridas; se feliĉa, oni povas, samtempe, plori pro sentimento aŭ emocio.

La ago ridi montras, ke oni havas grandan fidon al la bonaĵoj de la vivo kaj ke ĉio, ĉiam, iros bone, se oni tenace konservas pozitivan mezon de la menso, akompanatan de la necesa laboro en ĉiu kazo. Ĝi pravigas ankaŭ mensan disciplinon.

Krome, ĝi estas nedubebla signo, ke oni fidas siajn proprajn kapablojn kaj sintenojn por solvi ĉion necesan aŭ por atingi sukcese la eventualajn tagordajn celojn.

Ĝi indikas malligitecon de la rezultoj, kaj tiu sinteno donas al li sufiĉan potencon por superi ĉiujn cirkonstancojn, ĉar, kiaj ajn estas la atingitaj sukcesoj, li ne haltos ĝis atingi la maksimumajn kontentigajn, realigeblajn en la plej bona kazo, aŭ la minimumajn realigeblajn en la malplej favora el ili.

La malligiteco donas al li la kontrolon super si mem kaj super la situacioj, serĉante la justecon por la implikitaj partoj, permesante la esprimon de kreado, pozitiva penso kaj la sento de ekuanimeco kaj ĝentileco en ĉiu eldirita vorto aŭ farita ago.

La persono, kiu esprimas kontentan animon kaj ridas, same kiel la akvo, ĉiam trovos fendeton por daŭre flui, kia ajn estas la tereno sur kiu li devas fari tion, aŭ por superi ajnan eventualan baron, kiu prezentas sin al li.

Tiu sinteno de interna trankvilo, aktivigante la kreajn povojn de la menso, per la efiko de magneta resonanco kaj per la leĝo de korespondadoj, kreas ekstere la saman aferon, kiun la persono havas interne. Samtempe, ĝi altiras la kunlaboron de simila pozitiva kondiĉo el la spirita dimensio kaj el la medio, en kiu li agas.

Kiu ridas, tiu montras, ke li posedas pozitivan mentan sintenon kaj ke liaj atendoj estas de la sama poluseco. Ĉiu persono, en la vivo, ricevas la saman aferon, kiun li atendas kaj, kompreneble, meritas, kia ajn estas lia naturo. Kondiĉo sine qua non: Neniam rezigni duonvoje, kiam la responda ago jam estas entreprenita en la direkto al la celo. Ĝi montras, silente, ke li posedas celojn klare difinitajn skribe je mallonga, meza kaj longa daŭro, kaj ke li scias kien li iras, kion li devas fari, ĝenerale, en ĉiu momento, kaj en kiom da tempo, kaj li vojas al la atingo de tiu celo, kun fido. La mensa reprezento atingi la deziratan rezulton aŭtomate aperigas la dolĉan nasridon ĉe la lipoj; ĝi estas rido sen rido, interne de la qvanto, tamen ĝi estas videbla ekstere. Tiu interna ĝojo ne povas ne speguliĝi sur la vizaĝo, en la radiantaj okuloj plenaj de lumo kaj en la konstanta bona humoro.

Kaj, ĉefe, en danka sinteno antaŭ la vivo kaj al ĉiuj estaĵoj de la kvar naturaj regnoj. Ĉi tio signifas, ke ĉian situacion li konsideras bona kaj ĉiam serĉas trovi la nukson interne de la ŝelo. En ĉiu solvenda situacio li serĉas la okazon servi kaj esprimi la majstrecon de la interna estaĵo, en kuniĝo kun la dieco.

Ridi, aŭ nasridi, estas evidenta signo, ke la persono prenas la respondecon pri tio, kion li pensas, sentas, diras, faras aŭ ne faras. Ĝi indikas, ke li komprenas la leĝojn de la vivo kaj agas sekve.

La trankvileco akompanas la aŭtentan ridon, per kiu la persono traktas ĉiun aferon, kiu apartenas al li. La trankvileco estas certa signo de memregado, de valoro, kuraĝo kaj/aŭ fortikeco, kaj samtempe de modereco, modesteco, severeco, kapablo de rezisto, de pacienco, de toleremo, de boneco, de amo kaj de ekvilibro.

La personoj, kiuj nasridas, kutimas speguli bonecon, sekurecon, ĝentilecon, volon servi, kordecon, afablecon, estimon kaj amikecon.

Kompreneble, ni aludas al la afabla, sincera kaj spontanea nasrido, karakteriza trjato de la personeco. Kiel signo de sia aŭtenteco, ĝi ĉiam estas akompanata de la konstanteco en sia esprimo. La neaŭtenta rido estas efemera, ĝi forvaporas kiel la fumo ĉe la unua malhelpaĵo, montrante tuje la veran karakteron de la persono kaj liajn realajn intencojn aŭ konscistatojn.

La konstanta nasrido estas la karakteriza signo de genio, eĉ se la persono ŝajnas esti ordinara estaĵo. La persono, kiu ridas aŭtentike, ne prenas sin tro serie. Tio estas, li konscias pri sia graveco, sed ankaŭ pri tiu de ĉiuj estaĵoj en la kvar naturaj regnoj, kaj li harmonias kun ili en la plenumado de la planoj desegnitaj de la Granda Arkitekto de la Universo.

La rido de la saĝulo estas plenigita de perfekta kontrolo de liaj pensoj, sentoj, deziroj, vortoj kaj agoj. La disciplino de modereco modlas la belon de liaj vizaĝtrajtoj, la ekuanimecon de lia karaktero, kaj permesas, ke la persono, kiu ĝin praktikas, ĉarmu ĉiujn, kiuj kontaktas lin, malfermante novajn vojojn, kreante ligojn de amikeco. Tamen, ĉiu virto ĉiam estas akompanata de la aliaj al ĝi propraj, en ĉi tiu kazo, de la prudento, de la mezecon, de la fortikeco, de la respekto kaj de solida memestimo.

Kiu ridas, tiu estas kiel meztaga suno; lumo en la mallumo, kiu lumigas la sekvendan vojon kun sekureco. Ĝi spegulas la unuan nepre necesan kondiĉon por atingi daŭran gvidantecon: La vizion pri la kio, la kiel, la kiam, la kie, la kiu, la kiom kaj la kial. La honesta, sincera rido estas sinonimo de entuziasmo, kiu igas senlacigebla ĉian personon en la realigo de siaj celoj, en la kreado de pli bona realo, en la alporto de nova invento aŭ la novigo en la bonaĵoj kaj servoj, per kiuj li deziras kontribui en la merkato.

La persono, kiu ridas trankvile, permesas, ke la sentoj de la universalaj valoroj esprimiĝu en pozitiva poluseco. Neniam la du polusecoj povos manifestiĝi samtempe; aŭ tion faras unu, aŭ la alia. Aŭ oni havas la regadon de la situacioj aŭ oni ne havas ĝin; se oni posedas ĝin, la persono spegulos tion per trankvila sinteno, per nasrido, eĉ subtila, ĉe la lipoj, elfluanta de interne kun naturaleco, spegulante la veran potencon, per kiu la aparta persono estas dotita.

Reen-nasridi de interne, ekde la Spirito, evidente implikas preni konstante la kontrolon de sia propra vivo, de la pensoj, de la sentoj, de la deziroj, de la vortoj kaj de la agoj. Ĝi signifas akcepti la realon, kiun oni alfrontas, kaj preni la direkton de la situacio, observante kia estas la lernado, kiun la vivo volas alporti, kiam ĝi metas ĉe nian flankon iujn difinitajn personojn.

La similaj ĉiam kuniĝas; la malsimilaj neniam faras tion, almenaŭ sen justa kialo. Kelkfoje oni ne sufiĉe taksas la personojn, kun kiuj oni kutimas kunvivi. Ni serĉas la mezecon en la aliaj kaj ofte ni vidas nur iliajn erarojn, kiuj estas simple niaj propraj. Oni observas, ke preskaŭ ĉiam la homoj kutimas vidi en la aliaj la saman aferon, kiun ili mem posedas.

La sukcesaj homoj perceptas en ĉiu estaĵo, kiun ili trovas sur sia vojo, la eblecojn de sukceso, kiujn li posedas, kaj stimulas ilian disvolviĝon per sincera laŭdo, atentigante pri aparta talento aŭ meza kvalito, aŭ egyszerűe alportante sugeston.

Oni devas akcepti la realon tiel, kia ĝi estas, kaj poste vidi kio estas tio, kion oni povas ŝanĝi, plibonigante ĝin.

 

Epikteto diris, ke la aferoj, kiujn oni alfrontas en la vivo, estas duospecaj: la unuaj, tiuj, kies kontrolo troviĝas en nia povo, kiel estas la opinioj, la humoro, la deziroj aŭ aspiroj kaj la malamo, tio estas, ĉiuj tiuj, kiuj finas en la propraj agoj. Per unu vorto: la pensoj kaj la sentoj, kiuj, esence, konsistigas la kran kernon de la vortoj kaj de la agoj.

Epikteto diris krome, ke la aferoj metitaj en nian povon estas liberaj nature, tio estas, neniu povas malhelpi nin plenumi ilin.

Male, la duaj, ĉar ili dependas de fremda volo, ĉu homa ĉu natura, estas tiuj, kiuj kutime influas la homojn.

Tamen, se ĉiu el ni koncentriĝas pri tio, kio estas en nia povo kontroli, kiel estas la pensoj, la sentoj, la deziroj, la vortoj kaj la agoj, oni havos kontrolon super ĉiuj situacioj, ĉar tiu, kiu regas sin mem, faras tion samtempe super ĉiuj aferoj, kiuj estas al li propraj.

Ĉi tio estas la kialo, pro kiu Epikteto esprimis ankaŭ: —«Tio, kio gravas, ne estas la aferoj mem, sed nia propra sinteno kaj kompreno antaŭ ili»—.

La stoika doktrino de Epikteto sugestis, ke tiu, kiu volas atingi ĉi tiun staton de feliĉo, devas disvolvi sian animon al niveloj super la mezaĵo kaj ne zorgi pri la aferoj, kiuj eskapas de la propra kontrolo de manifestiĝo, kaj ke, ĉefe, oni devas koncentri la atenton sur la aferoj, kiuj dependas de si mem kaj kiuj troviĝas sub la propra volo.

Nur la praktiko de ĉiuj virtoj, akompanata de la studo de ĉiuj sciencoj, de ĉiuj filozofioj kaj de ĉiuj artoj, povus manifesti staton de persona digno kaj de integrala riĉeco, kaj ĉefe, staton de interna libereco, vera ekzerco de la donaco de libera volo, kiu permesas ridi de interne, trankvile, kiel diris Don Kiĥoto, kaj kiun deziras fari ĉiu persono, kiu konscie vivas la sukceson.

Eble Cantinflas estus estinta la taŭga aktoro por interpreti kiel eble plej bone Don Kiĥoton, ĉar la filozofioj de ambaŭ perfekte kongruas. En la filmo “Un Quijote sin mancha”, Cantinflas esprimas la valorojn, kiuj karakterizas ambaŭ rolulojn en alta grado. Dum en la filmo “Don Quijote cabalga de nuevo”, Cantinflas ludas la rolon de Sancho Panza.

Dum la genia Mario Moreno, alinome Cantinflas, sugestis: «Ke neniu neniam ĉesu ridi, por est feliĉa», la imaga rolulo, kvankam nun pli reala ol iu ajn alia, de la nekomparebla genio de Cervantes, Don Kiĥoto, ĉiuŝtupe akompanis ĉiujn agojn, kiujn li plenumis, per trankvila sinteno, majstre.

Kiu kultivas la sintenon de trankvilo, pro tio, ke li agas ĉiam kun klara sento pri la justo, povos ridi de interne kun naturaleco kaj meze, ĉar lia konscienco troviĝas en paco.

Estas klare videble, ke por ridi, aŭ nasridi, estas necese antaŭe havi trankvilon.

Esti trankvila implikas havi plenan regadon de la propraj pensoj, sentoj, deziroj, vortoj kaj agoj. Por atingi ĉi tiun konscistaton estas necese posedi la saĝecon de la universalaj valoroj, por kadrigi la propran konduton interne de iliaj parametroj.

La atingo de ĉi tiuj mensaj statoj de la sentoj de la universalaj valoroj, esprimitaj en la propra konscienco, en iliaj senlimaj ŝtupoj aŭ gradoj, estas tio, kio permesas la trankvilan animon de Don Kiĥoto kaj la aŭtentan ridon de Cantinflas, kiel esprimon de homa feliĉo. En ĉi tiu kazo, ĉiu povas ridi de interne, ekde la sentoj de la universalaj valoroj esprimitaj en la propra konscienco, kaj en tiu momento ni komprenos, ke tio estas la nasrido de la Dieco, kiu fluas sur la vizaĝo de ĉiu estaĵo en la kvar naturaj regnoj, vivante virtan vivon aŭ farante la unuan paŝon por fiksi ĝin.

Ni memoru dum momento la nasridon kaj la honestan ridon de infano, kaj tiun de liaj gepatroj, kiam ili rigardas lin plenaj de feliĉo; tiun de la geavoj kun siaj genipoj, kaj tiun de ĉi tiuj kun tiuj; tiun de du personoj, kiuj amas unu la alian; tiun de du amikoj, kies amikeco estas sincera, kiam ili renkontiĝas; kaj tiun, kiu aperas en la ago atingi la proponitan celon. La korforma ĉirkaŭbrako kutimas akompani ĉi tiujn momentojn plenajn de sentoj kaj sublimaj emocioj, kiuj kontentigas la homan ekzistadon kaj tiun de la aliaj naturaj regnoj.

La nasrido estas simbolo de amo, de belo, de boneco, de mezecon, de amikeco, de malavareco, de efika servado kaj de triumfo en ĉiuj homaj agoj, de afableco, de ĝentileco, de reciproka fido, de reciproka respekto, de admiro kaj de tiom da aliaj valoroj kaj iliaj propraj virtoj.

Ni memoru ankaŭ, ke la kontrolo de eŭforio, de la vastiĝo en la troa kaj nenecesa parolado, de la diskreteco pri la celoj por eviti la kreadon de kontraŭaj fortoj, kaj de la silenta realigo de la intencoj, imitante la naturon, permesas ŝparadon de energio, kiu certigas la alvenon al ĉiu el la antaŭmetitaj celoj kiel rezultoj atingendaj, en la spaco kaj en la tempo.

Pro tio la imaga rolulo de nia poemo, Santo Berto, pro la rezulto de siaj vastaj vagadoj kiel klaŭno tra la tuta mondo, lernis: —«Dum la homo ridas, li estas nek malbona nek povra; li estas saĝa, li estas riĉa»—.

Antaŭen.