SPIRITU E INTELIGENZA

 

VERSIÓN EN SICILIANO Y CASTELLANO

SPIRITU E INTELIGENZA

 

© Giuseppe Isgrò C.

 

24.   U spiritu è sinonimu d’intiligenza?

—“L’intiligenza è n’attributu essenziali d’u spiritu; ma, tantu l’unu quantu l’atra, si cunfundinu nta un principiu cumuni, di manera chì pi vuatri sunnu a stissa cosa”—.

U Libbru d’i Spìriti

Allan Kardec

 

L’intiligenza è n’attributu chì pussedi u Spiritu, ma nun è u Spiritu. È una facultà d’u Spiritu, ossia n’attitudini percettiva, cumprensiva, cunnuscenti, discernitrici e realizatrici. Nta a misura chì u Spiritu evolvi, e allarga i so stati di cuscienza percettiva, cumprensiva, cunnuscenti e realizatrici, l'intiligenza si vivifica, e sarrà capaci di trasiri nta a cumprensioni di arii e aspetti di cunniscenzi, cu cchiù ranni larghizza e prufundità, nta l’ambienti universali.

A cunniscenza d’a verità universali furmata d’i valori universali, permetti ô Spiritu di trasiri nta una gamma cchiù vasta di stati di cuscienza, e dintra di chisti, arrivari a stazzioni cchiù elevati, o gradi percettivi d’a realità, cu i so inerenti gradi di puteri realizaturi, potenzialmente infinitu, ma espressu nta u stissu livellu unni manifesta bisogni nun soddisfatti e desideri di realizari.

L’intiligenza potenzialmente infinita d’u Spiritu, nta i quattru regni d’a natura, s’esercita, pi u so sviluppu, pi mezzu d’u meccanismu d’i bisogni e d’i desideri e spiranzi di realizazzioni, nta una eterna pularizzazzioni.

A rota d’a vita è custituita d’i valori universali, o attributi divini, e dintra di d'issa a eterna pularizzazzioni, trasmutannu dogni statu di cuscienza nta un livellu cchiù elevatu di percezzioni e realizazzioni.

Dogni valori universali è unu d’i nzumpabbili cammini esistenziali chì eternamenti percurrirà dogni Spiritu, passannu pi gradi di cuscienza, o stazzioni, chì vannu d’u zero gradu finu ô infinitu.

È a spirali evolutiva d’a cuscienza nta una eterna pularizzazzioni, ad infinitum. Un camminu circunferenziali, di sferi mentali suprapposti, nta un gradu d'ascensioni, chì quannu si nni cumpleta una, si passa a chidda succissiva, unni si ncumpincia d’u zero, ma trascinannu cu iddu tutta a summa esistenziali d’apprima, finu a completari a nova sfera mentali e passari a chidda appressu, nta una forma senza lìmiti. Nta dogni ascensioni, si cunnette cu i stati di cuscienza di ddu livellu, finu a svilupparli completamenti, e passari â succissiva fasa evolutiva. Cchiù avanza, di una sfera mentali a n'atra, cchiù s'allarga a so capacità percettiva, cumprensiva, cunnuscenti e u so puteri criativu realizaturi.

L’intiligenza è n’attributu d’u Spiritu, chì equivali tantu ad attitudini percettiva, cumprensiva, cunnuscenti e realizatrici, quantu ad attitudini pusitiva nta un paru o equivalenti gradu di sviluppu, nta un mumentu datu, sempri nta custanti espansioni, ad infinitum, nta l’eterna pularizzazzioni di un statu di cuscienza a n'atru cchiù elevatu. L’esperienza a sviluppa nta tutti i so vanti e varianti. Vannu paralleli nta u so perfizzionamentu, tantu l’intiligenza, quantu a capacità, u caràttari, a visioni e l’esperienza. A basi di dogni sviluppu d’a intiligenza è u studiu, u travagghiu e l’esperienza, accussì comu a suddisfazzioni d’i bisogni emergenti e a realizazzioni d’i spiranzi, desideri e obbiettivi pirsonali, cu chì attiva, nta u stissu gradu, a so cunniscenza e u puteri chì pussedi nta u statu di potenzialità infinita di manera innata.

Chista esegesi supra a Dumanna 24 è un eserciziu di architettura metafìsica, pi sgranari a rispostu d’i Spiriti —chì di sòlitu è crìttica, o enigmàtica, dicennu chì si cunfundinu nta un principiu cumuni— pi spiegari comu si rilazzionanu funzzionalmenti.

È d'evidenziari a visioni d’a intiligenza nun comu un datu stàticu, ossia un cuefficienti, ma comu un prucessu dinàmicu e espansivu.

Si putìssiru nzignari i secuenti punti neuràlgici, a stu prupòsitu:

 

1.       L’Intiligenza comu facultà, nun comu suggettu.

Si stabbilisci una distinzioni vitali: u Spiritu è u Essiri e l’intiligenza è u so attributu. Ossia, una attitudini percettiva, cumprensiva, cunnuscenti e realizatrici, manifestannu, nta u stissu gradu, ô stissu tempu, una attitudini mentali pusitiva o negativa, secunnu u statu mentali inerenti.

A lu definiri comu n'attitudini e un modu d'essiri, si umanizza e si spiritualizza u concettu. Si suggerisci chì nun basta essiri spertu, cioè cu capacità cugnitiva, ma si ricchiedi una dispusizzioni d’u Spiritu pi vuliri capiri e fari o mmeci nun fari. È a vuluntà chì dirigi a funzzioni.

2.       A Spirali Evolutiva e i Sferi Mentali:

S’à discrittu l’evoluzzioni comu un camminu circunferenziali di sferi mentali suprapposti comu una metafura chiara.

a) U Zero Gradu rilativu: Si nota chì à lu passari a una nova sfera mentali si ncumpincia d’u zero nta ddu livellu, ma trascinannu tutta a summa esistenziali d’apprima. Chisto spiega picchì un Spiritu pò essiri assai avanzatu nta una aria e pàriri un principianti nta n'atra; sta culunizzannu una nova stazzioni d’a cuscienza cu i strumenti d’a stazzioni pricidenti.

b) L’Eterna Pularizzazzioni: Si ntrodussi u concettu d’a Eterna Pularizzazzioni, ô stili taoista, chì emu già sviluppatu in pricidènzia, u quali suggerisci chì a crìscita avveni pi u cuntrastu tra u bisognu, u vuotu, e a spiranza, a plenitudini. Senza di tensioni, l’intiligenza firmassi stàtica.

3.       U Puteri Realizaturi Potenzialmente Infinitu:

Tantu a cunniscenza quantu u puteri, s'esprìminu, simultaniamenti, nta u stissu livellu unni manifestanu bisogni nun soddisfatti o spiranzi e/o desideri pi realizari.

Chisto è fàcili di percpiri. U Spiritu nun dispiega u so puteri pi ostentazzioni, ma pi bisognu evolutivu. L’intiligenza si vivifica quannu l’ambienti sfida u Spiritu. Chisto si cullega parfettamenti cu a nostra minzioni inizziali chì u studiu, u travagghiu e l’esperienza sunnu a basi d’u sviluppu. L’intiligenza d’u Spiritu è un attributu chì si sviluppa solu sutta a resistencia d’a realità, affrontànnula e duminannu i situazzioni inerenti, nta tutti i lianti esistenziali.

4.       Intiligenza, Caràttari e Visioni: U Triàngulu di Perfizzioni:

L’intiligenza curri parallela ô caràttari e a visioni. A storia è china d'intiligenzi brillanti cu caràttari opachi. Si chiarisci, nta chista esegesi, chì, nta u sensu spirituali, a vera intiligenza è inseparàbbili d’a attitudini pusitiva e d'i valori universali, comu a prudenza, a giustizzia, a furtizza, a tampranza e a billezza. Una intiligenza senza valori nun trasi nta a verità universali, cchiù d'i parenzi. È chiddu chì si chiama: a pràttica di una vita virtuosa.

Chista visioni trasfurma una definizzioni astratta nta una carta geografica di camminu. È nicissariu rìnnicisi cuntu di comu funzziona l’intiligenza comu attitudini percettiva, cumprensiva, cunnuscenti e realizatrici, cu l’inerenti attitudini mentali pusitiva, e versu unni va nta u so sviluppu espansivu ad infinitum, pi fari sì chì dogni essiri, nta i quattru regni minerali, possa realizari a so missioni di vita nta l’eternu prisenti.

L’intiligenza e u spiritu si cunfundinu nta un principiu cumuni, comu suggettu e attributu, e crìscinu pi mezzu d’u studiu, d’u travagghiu e d’a esperienza nta tutti i so vanti e varianti nta l’espansioni d’a Criazzioni.

U corpu è un veìculu d’u Spiritu, e chistu, nta dogni esistenza sperimenta bisogni e spiranzi. Ntintantu, u Spiritu d'intiligenza cultivata, cu una cuscienza elevata e purificata, pi una vita virtuosa, e una attitudini mentali pusitiva, purifica nta u stissu gradu u so corpu, cu una billezza senza tempu, armuniusa, pi quantu u spiritu dòmina a matèria e manteni u chjenu equilibbriu nta tuttu. Ugualmenti, manifesta un caràttari pacìficu, serenu e una visioni lùcida nta tutti i cosi, riflettennu stu elevatu gradu di perfizzioni nta tuttu zoccu fa.

Chista è a chiavi di chiddu chì si putissi ciamari a Estètica d’u Spiritu. Chista è a ragghiuni pi cui a i quattru virtù essenziali, d’a prudenza, d’a giustizzia, d’a furtizza e d’a tampranza, 'nci aggiuncemu una quinta: a billezza. A billezza s'esprimi quannu sunnu prisenti, nta u Spiritu, tutti i l'atri. È l’espressioni d’a liggi di currispunnenza unni a matèria nun è solu un cuntenitori, ma una proiezzioni plàstica d’a luci dintra d’u Spiritu.

Stu concettu d’a pràttica d’i virtù e d’a intiligenza sviluppata nta n'àutu gradu pi u studiu, u travagghiu e l’esperienza, gienerannu, simultaniamenti, a purificazzioni d’u corpu e a manifestazzioni di un caràttari pacìficu e equilibbratu, è summamenti prizziusu pi i secuenti ragghiuni:

5.       U Spiritu comu Sculturi:

 

Suggerisci chì u Spiritu dòmina a matèria di manera chì u corpu fìsicu finisci pi cèdiri davanti a vibrazzioni dintra.

a) A Billezza Armuniusa: Dda billezza senza tempu minziunata d’apprima nun dipenni di canuni estètici umani, ma d’a proporzioni àurea d’a cuscienza. Un spiritu serenu riurdina i so stissi cèlluli e fluìdi pi u canali d’u perispiritu, o ànima, zoccu si traduci nta una espressioni di a facci, un sguardu e una pusitura chì irràdianu equilibbriu.

b) U Cuntrastu d’i Regni: È trascendentali percippi comu chisto s’àpplica, puru, a i regni minerali, vegetali e animali. Un cristallu prizziusu davanti a una roccia senza furma, o un animali di nòbbili porti davanti a unu chì vivi nta u puru istintu difensivu, riflèttinu stu gradu di purificazzioni d’u principiu intiligenti chì li àbbita, poi chì, nta dogni unu d’i quattru regni naturali: umanu, animali, vegetali e minerali, u prucessu evolutivu d’a cuscienza, e d’a intiligenza, è di anàloga manifestazzioni.

6.       A Pràttica d’a Virtù:

Di una perspettiva scientifica muderna, zoccu si descrivi à un apoggiu nta a Psiconeuroinmunologia.

a) Un spiritu cu caràttari pacìficu e serenu manteni livelli vasci di curtisolu -l’urmoni d’u stress- e livelli àuti d'endorfini e ossitocina.

b) Cu u tempu, chista chìmica dintra littiralmenti purifica u corpu, ritarda u nvecchiamentu cellulari e duna di lucentezza nta a peddi e nta l'occhi chì si definisci comu billezza armuniusa. U spiritu, pi mezzu d’a intiligenza, gestisci a so propria biuluggìa.

7.       U Corpu comu Specchju:

Tradizziunalmenti s’à vistu u corpu comu una limitazzioni, ma stu novu approcciu è assai cchiù uttimista: u corpu è u riflessu d’u Spiritu.

a) Si u spiritu è vulgari, u corpu si fa gruttescu picchì rifletti u disòrdini d’i desideri e u predomminiu d’u stintu senza purità.

b) Si u spiritu è elevatu, a matèria diventi traslùcida, permittennu chì a perfizzioni inerenti a Divinità di cui s’à parlatu cu a nostra esegesi nta a Dumanna 23, brillassi pi mezzu d’a espressioni fìsica.

È funnamentali percippi chì u spiritu, e inerentementi, a menti, dòmina u corpu.

24: U Libbru d’i Spìriti, (24) dici: -“U Spiritu è sinonimu d’intiligenza? L’intiligenza è n’attributu essenziali d’u spiritu; ma, tantu l’unu quantu l’atra, si cunfundinu nta un principiu cumuni, di manera chì pi vuatri sunnu a stissa cosa”. (...). Ma, l'è viramenti?

Pi a Riflessioni: 

1.       Supra a Currispunnenza: Si u corpu è u specchju d’u spiritu, quali aspetti d’u to caràttari attuali penzi chì si riflèttinu cu cchiù chiarizza nta a to espressioni fìsica e nta a to saluti?

2.       Supra a Billezza Senza Tempu: À notatu mai comu una pirsona, senza rispettari i canuni di billezza d'a sucietà, irràdia una armunìa e serenità chì a fa pàriri bedda? È chisto un lampu d’u Spiritu chì dòmina u corpu?

3.       Supra a Purificazzioni d’i Quattru Regni Naturali: Si l’intiligenza avanzata purifica u corpu, putìssimu diri chì l’evoluzzioni d’i regni, d’u minerali a l’umanu, è nta a realità un prucessu di raffinamentu d’a matèria pi fari sì chì a luci d’u Spiritu passassi cu menu resistencia?, o, è unettu di risonanza, cioè comu è dintra è fora, o tutti e dui i cosi?

4.       Supra a Vuluntà Estètica: Si u Spiritu à u puteri di mbilliri u so veìculu pi mezzu d’a virtù, putemu cunsiderari i pùgghii salutàbbili e a dusciplina mentali comu strumenti di scultura spirituali cchiù chì sìmplici règuli di saluti?

5.       Supra u Gruttescu e u Vulgari: È a bruttezza morali o a mancanza d’intiligenza spirituali zoccu viramenti fa addiventari "gruttescu" un essiri, ndipendentamenti d’i so tratti ginetici?

6.       Supra u Domminiu d’a Matèria: Nta mumenti di mancanza di saluti o di furtizza fìsica, comu pò una visioni curretta d’i cosi e un caràttari serenu mantèniri l’equilibbriu e l’armunìa d’u corpu?

7.       Supra u Cuntrastu Evolutivu: Picchì un spiritu elevatu riesce a manifestari una billezza armuniusa puru nta a vecchjaia, mentri chì un spiritu pocu avanzatu di sòlitu perdi u so attrattivu pirdennu a freschezza d’a giuvintù?

8.       Supra a Preesistenza: Si u Spiritu è capaci di ridisignari e purificari u so corpu secunnu u so gradu di perfizzioni, nun è chista a prova difinitiva chì u Spiritu è l’architetto preesistenti e nun un sìmplici pruduttu d’u corpu fìsicu?

Avanti.

 

 

      Cuadro de Miguel José Isgró Bravo

ESPÍRITU E INTELIGENCIA

©Giuseppe Isgró C.

 

24. ¿Espíritu es sinónimo de inteligencia?

-“La inteligencia es un atributo esencial del espíritu; pero, tanto el uno como la otra, se confunden en un principio común, de modo que para vosotros son la misma cosa”-.

El Libro de los Espíritus

Allan Kardec

  

 

La inteligencia es un atributo que posee el Espíritu, pero no es el Espíritu. Es una facultad del Espíritu, o aptitud perceptiva, comprensiva, conocedora y realizadora. En la medida en que el Espíritu evoluciona, y amplía sus estados de conciencia perceptiva, comprensiva, conocedora, dicernidora y realizadora, la inteligencia se aviva, y será capaz de penetrar en la comprensión de áreas y aspectos de conocimientos, con mayor amplitud y profundidad, en el entorno universal.

El conocimiento de la verdad universal conformado por los valores universales, permite al Espíritu penetrar en una más extensa gama de estados de conciencias, y dentro de los mismos, alcanzar estaciones más elevadas, o grados perceptivos de la realidad, con sus inherentes grados de poder realizador, potencialmente infinito, pero expresado en el mismo nivel en que manifiesta necesidades insatisfechas y anhelos por realizar.

La inteligencia potencialmente infinita del Espíritu, en los cuatro reinos de la naturaleza, se ejercita, para su desarrollo, mediante el mecanismo de necesidades y los deseos y anhelos de realización, en una eterna polarización.

La rueda de la vida está constituida por los valores universales, o atributos divinos y dentro de ella la eterna polarización, trasmutando cada estado de conciencia en un nivel más elevado de percepción y realización.

Cada valor universal es uno de los incontables caminos existenciales que eternamente recorrerá cada Espíritu, pasando por grados de conciencia, o estaciones, que van del cero grado al infinito.

Es la espiral evolutiva de la conciencia en una eterna polarización, ad infinitum. Un camino circunferencial, de esferas mentales superpuestas, en grado ascendente, que al completar una, pasa a la siguiente inmediata, donde empieza desde cero, paro arrastrando consigo toda la suma existencial anterior, hasta completar la nueva esfera mental y pasar a la sucesiva, en forma ilimitada. En cada ascensión, conecta con los estados de conciencia de ese nivel, hasta desarrollarlos, completamente, y pasar a la siguiente fase evolutiva. Mientras más avanza, de una esfera mental a otra, más se expande su capacidad perceptiva, comprensiva, conocedora y su poder creativo realizador.

La inteligencia, es un atributo del Espíritu, que equivale tanto a aptitud perceptiva, comprensiva, conocedora y realizadora, como a actitud positiva en igual, o equivalente grado de desarrollo, en un momento dado, siempre en constante expansión, ad infinitud, en la eterna polarización de un estado de conciencia a otro más elevado. La experiencia la desarrolla en todas sus vertientes y variantes. Van paralelos en su perfeccionamiento, tanto la inteligencia, como la capacidad, el carácter, la visión y la experiencia. La base de todo desarrollo de la inteligencia es el estudio, el trabajo y la experiencia, así como la satisfacción de las necesidades emergentes y la realización de los anhelos, deseos y objetivos personales, con lo cual activa, en igual grado, su conocimiento y poder que posee en estado de potencialidad infinita de manera innata.

Esta exégesis sobre la Pregunta 24 es un ejercicio de arquitectura metafísica, para desglosar la respuesta de los Espíritus —que suele ser críptica, o enigmática, al decir que se confunden en un principio común— para explicar cómo se relacionan funcionalmente.

Cabe destacar la visión de la inteligencia no como un dato estático, es decir, un coeficiente, sino como un proceso dinámico y expansivo. 

Se podrían señalar los siguientes puntos neurálgicos, al respecto:

1. La Inteligencia como facultad, no como sujeto.

Se establece una distinción vital: el Espíritu es el Ser y la inteligencia es su atributo. Es decir, una aptitud perceptiva, comprensiva, conocedora y realizadora, manifestado, en igual grado, al mismo tiempo, una actitud mental positiva o negativa, según el estado mental inherente.  

Al definirla como una aptitud y actitud, se humaniza y espiritualiza el concepto. Se sugiere que no basta con ser listo, es decir, con capacidad cognitiva, sino que se requiere una disposición del Espíritu para querer entender y hacer o dejar de hacer. Es la voluntad dirigiendo la función.

2. La Espiral Evolutiva y las Esferas Mentales:

Se ha descrito la evolución como un camino circunferencial de esferas mentales superpuestas como una metáfora esclarecedora.

a)            El Cero Grado relativo: Se señala que al pasar a una nueva esfera mental se empieza desde cero en ese nivel, pero arrastrando toda la suma existencial anterior. Esto explica por qué un Espíritu puede ser muy avanzado en un área y parecer un aprendiz en otra; está colonizando una nueva estación de la conciencia con las herramientas de la estación anterior.

b)            La Eterna Polarización: Se introduce el concepto de la Eterna Polarización, al estilo taoísta, que ya hemos desarrollado con anterioridad, lo cual sugiere que el crecimiento ocurre por el contraste entre la necesidad, el vacío, y el anhelo, la plenitud. Sin esa tensión, la inteligencia permanecería estática.

3. El Poder Realizador Potencialmente Infinito:

Tanto el conocimiento como el poder, se expresan, simultáneamente, en el mismo nivel en que manifiestan necesidades insatisfechas o anhelos y/o deseos por realizar.

Esto es fácil de percibir. El Espíritu no despliega su poder por ostentación, sino por necesidad evolutiva. La inteligencia se aviva cuando el entorno desafía al Espíritu. Esto vincula perfectamente con nuestra mención inicial de que el estudio, el trabajo y la experiencia son la base del desarrollo. La inteligencia del Espíritu es un atributo que solo se desarrolla bajo la resistencia de la realidad, afrontándola y dominando las situaciones inherentes, en todos los ámbitos existenciales.

4. Inteligencia, Carácter y Visión: El Triángulo de Perfección:

La inteligencia corre paralela al carácter y la visión. La historia está llena de inteligencias brillantes con caracteres opacos. Se aclara, en esta exégesis, que, en el sentido espiritual, la verdadera inteligencia es inseparable de la actitud positiva y los valores universales, como la prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza y la belleza. Una inteligencia sin valores no penetra en la verdad universal, más allá de las apariencias. Es lo que se denomina: la práctica de una vida virtuosa.

Esta visión transforma una definición abstracta en un mapa de ruta. Es preciso darse cuenta de cómo funciona la inteligencia como aptitud perceptiva, comprensiva, conocedora y realizadora, con la inherente actitud mental positiva, y hacia dónde va en su desarrollo expansivo ad infinitum, para que cada ser, en los cuatro reinos minerales, pueda realizar su misión de vida en el eterno presente.

La inteligencia y el espíritu se confunden en un principio común, como sujeto y atributo, y crecen mediante el estudio, el trabajo y la experiencia en todas sus vertientes y variantes en la expansión de la Creación.

El cuerpo es un vehículo del Espíritu, y este, en cada existencia experimenta necesidades y anhelos. Sin embargo, el Espíritu de inteligencia cultivada, con una conciencia elevada y depurada, por una vida virtuosa, y una actitud mental positiva, depura en igual grado su cuerpo, con una belleza atemporal, armoniosa, por cuanto el espíritu domina la materia y mantiene el pleno equilibrio en todo. Igualmente, manifiesta un carácter sosegado, sereno y una visión lúcida en todas las cosas, reflejando ese elevado grado de perfección en todo cuanto hace.

Esta es la clave de lo que se podría llamar la Estética del Espíritu. Esa es la razón que a las cuatro virtudes esenciales, de la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza, agregamos, una quinta: la belleza. La belleza se expresa cuando están presentes, en el Espíritu, todas las demás. Es la expresión de la ley de correspondencia donde la materia no es solo un envase, sino una proyección plástica de la luz interior del Espíritu.

Este concepto de la práctica de las virtudes y la inteligencia desarrollada en alto grado por el estudio, el trabajo y la experiencia, generando, simultáneamente, la depuración del cuerpo y la manifestación de un carácter sosegado y equilibrado, es sumamente valioso por las siguientes razones:

1. El Espíritu como Escultor:

Sugiere que el Espíritu domina la materia de tal forma que el cuerpo físico termina cediendo ante la vibración interna.

a)            La Belleza Armoniosa: Esa belleza atemporal antes mencionada no depende de cánones estéticos humanos, sino de la proporción áurea de la conciencia. Un espíritu sereno reorganiza sus propias células y fluidos por el canal del periespíritu, o alma, lo que se traduce en una expresión facial, una mirada y una postura que irradian equilibrio.

b)            El Contraste de los Reinos: Es trascendental percibir cómo esto aplica, también, a los reinos mineral, vegetal y animal. Un cristal precioso frente a una roca informe, o un animal de noble porte frente a uno que vive en el puro instinto defensivo, reflejan ese grado de depuración del principio inteligente que los habita, ya que, en cada uno de los cuatro reinos naturales: humano, animal, vegetal y mineral, el proceso evolutivo de la conciencia, y de la inteligencia, es de análoga manifestación.

2. La Práctica de la Virtud:

Desde una perspectiva científica moderna, lo que se describe tiene un asidero en la Psiconeuroinmunología.

a)            Un espíritu con carácter sosegado y sereno mantiene niveles bajos de cortisol -la hormona del estrés- y niveles altos de endorfinas y oxitocina.

b)            Con el tiempo, esta química interna literalmente depura el cuerpo, retrasa el envejecimiento celular y otorga esa luminosidad en la piel y los ojos que se define como belleza armoniosa. El espíritu, a través de la inteligencia, gestiona su propia biología.

3. El Cuerpo como Espejo:

Tradicionalmente se ha visto al cuerpo como una limitación, pero este nuevo enfoque es mucho más optimista: el cuerpo es el reflejo del Espíritu.

a)            Si el espíritu es vulgar, el cuerpo se vuelve grotesco porque refleja el desorden de los deseos y el predominio del instinto carente de pureza.

b)            Si el espíritu es elevado, la materia se vuelve traslúcida, permitiendo que la perfección inherente a la Divinidad de la que se ha hablado con nuestra exégesis en la Pregunta 23, brille a través de la expresión física.

Es fundamental percibir que el espíritu, e inherentemente, la mente, domina el cuerpo.

24: El Libro de los Espíritus, (24) dice: -“¿Espíritu es sinónimo de inteligencia? La inteligencia es un atributo esencial del espíritu; pero, tanto el uno como la otra, se confunden en un principio común, de modo que para vosotros son la misma cosa”. (…). Pero, ¿Lo es?

 

Para la Reflexión:

1.   Sobre la Correspondencia: Si el cuerpo es el espejo del espíritu, ¿qué aspectos de tu carácter actual crees que se reflejan con mayor claridad en tu expresión física y en tu salud?

2.   Sobre la Belleza Atemporal: ¿Has notado alguna vez cómo una persona, sin cumplir con los cánones de belleza social, irradia una armonía y serenidad que la hace parecer hermosa? ¿Es eso un destello del Espíritu dominando el cuerpo?

3.   Sobre la Depuración de los Cuatro Reinos Naturales: Si la inteligencia avanzada depura el cuerpo, ¿podríamos decir que la evolución de los reinos, del mineral al humano, ¿es en realidad un proceso de refinamiento de la materia para que la luz del Espíritu pase con menos resistencia?, ¿o, es un efecto de resonancia, es decir, cómo es adentro es afuera, ¿o ambas cosas?

4.   Sobre la Voluntad Estética: Si el Espíritu tiene el poder de embellecer su vehículo a través de la virtud, ¿podemos considerar los hábitos saludables y la disciplina mental como herramientas de escultura espiritual más que simples reglas de salud?

5.   Sobre lo Grotesco y lo Vulgar: ¿Es la fealdad moral o la falta de inteligencia espiritual lo que realmente vuelve "grotesco" a un ser, independientemente de sus rasgos genéticos?

6.   Sobre el Dominio de la Materia: En momentos de ausencia de salud o de fortaleza física, ¿cómo puede una visión correcta de las cosas y un carácter sereno mantener el equilibrio y la armonía del cuerpo?

7.   Sobre el Contraste Evolutivo: ¿Por qué un espíritu elevado logra manifestar una belleza armoniosa incluso en la vejez, mientras que un espíritu poco avanzado suele perder su atractivo al perder la lozanía de la juventud?

8.   Sobre la Preexistencia: Si el Espíritu es capaz de rediseñar y depurar su cuerpo según su grado de perfección, ¿no es esta la prueba definitiva de que el Espíritu es el arquitecto preexistente y no un simple producto del cuerpo físico?

Adelante.