Versión en Siciliano, Castellano, Italiano e Inglés
IDILLIU I
Tirsi e lu Craparu
TEÓCRITO
Tirsi. È cosa duci lu murmuriiu di l'aura, e chiddi pini,
o craparu, vicinu a li funti dolcimenti susùrrano; e dolcimenti soni tu pure la
pivara: doppu Pan avirai lu secunnu di li premi, e si iddu lu crappu cu li
corna pigghiarà, tu ti pigghiarai la crapa; ma si iddu la crapa si pigghiarà, a
te ti tocarà la crapetta; e la crapetta, finu a quannu 'un veni munciuta, havi
la carni bona assai.
Craparu. È cchiù duci, o pasturi, la tō canzoni di dda
acqua chi strusciannu cala d' 'a cima di la petra; e si li Musi pigghiano la
pecura 'n donu, tu ti pigghiarai l'agneddu chi succhia ancora; ma si a iddi ci
piaci aviri l'agneddu, la pecura a la fini toccarà a te.
Tirsi. Vōi tu, pi l'amuri di li Ninfi, posartivi 'nterra
cca, o craparu, e sunari la pivara? Intantu iu ti guardu li crapi 'nni lu
pàsculu.
Craparu. 'Un è licitu, o pastureddu, 'un nni sta beni
sunari la pivara a menzujornu. Femu paura a Pan, chi a dda ura si riposa stancu
di la caccia; iddu è amaru e la bile acida ci sta sempri 'nni lu nasu. Ma tu
cantasti la pena di Dafni, o Tirsi, picchì arrivasti a la cima di lu cantu
pasturali. Sediemu cca sutta st'ulmu, 'nfaccia a Priapu e a li Ninfi di li
funti, unni ci sunnu li querci e ddu seggiu di li pasturi. Si canterai comu dda
vota chi facisti gara cu Cromi lu Lìbicu, iu ti darò na crapa chi fa dui
fìgghii, chi viéni munciuta tri voti e chi riempie dui secchi; e ti darò na
tazza prufunda di lignu di bussu, spalmata di cera molli e profumata, fatta di
fresco, cu dui mànici e chi profuma ancora d'intaglio.
L'èdra ci
s'avviluppa 'nni lu bordo di supra, l'èdra ornata di elicriso, e ddà, 'nfatuatu
di lu fruttu giaggnu, lu capriolu vi s'attacca. Dintra ci sta scolpita na
fìmmina cu peplo e fasci, n'òpira divina, tutta concia; e vicinu a idda ci
sunnu dui mortali cu li capiddi vachi, chi cu li palori si fannu ingiuria l'unu
cu l'àutru. Ma nuddu di li dui tocca la menti di idda: or ridi guardannu a unu,
or gira lu pènseru a l'àutru; e iddi intantu, cu l'occhi 'nfiati 'nvanu,
soffrenu pi lu luongu amuri un granni affannu.
E 'nfaccia a iddi
ci sta scolpitu un vecchiu piscaturi supra na petra aspra, di unni lu vecchiu
jietta cu strazziu la granni rezza 'n marinu, e pari propriu unu chi sta
facennu sforzu cu tutti li forzi. DiriSSI ca sta adupirannu tuttu lu viguri di
li soi membra: pur essennu canutu, li nervi di lu coddu ci si vìdinu di fora,
cu na forza chi è degna di nu giòvini.
E 'n anticchia
luntanu di lu vecchiu marinaru, ci sta na vigna càrrica d'uva negra, custudita
di un picciriddu assittatu supra nu siepe; e 'ntornu a iddu ci sunnu dui vulpi:
una cammina pi li filari guastannu l'uva matura, e l'àutra prepara lu 'nganno
pi lu zainu, dicennu chi 'un lasserà lu picciriddu 'n paci finu a quannu 'un lu
murtificau lassànnulu a denti asciutti senza colazzioni. Ma iddu intreccia nu
bel lazzu d'asfòdelu pi li griddi, assestatu cu nu giuncu, e 'un ci nni cura d'
'u zainu né d' 'i viti, quantu lu divertimentu chi ci duna dda treccia. 'Ntomu
a la tazza si spande un verde acantu portentusu e variu, chi ti punge l'ànima
sulu a guardarlu.
A nu marinaru di
Calidonia ci la detti pi nu prezzu di na crapa e na granni forma di
caciocavallu jiancu; li mei labbra 'un l'hannu toccata mai, sta ancora intatta,
e assai vulintieri ti la dunassi oggi pi regalur si tu mi cantassi la tō soavi
canzoni, o caru. 'Un ti fazzu affrontu: comu via, sii bùonu, picchì la canzoni
'un la poti sarvari pi l'Orcu, chi ogni cosa mortali copre di scurdanza.
Tirsi. Dati principiu, o Musi, dati principiu a lu cantu
bucòlicu. Tirsi d'Etna sciogghie la vuci a lu cantu, e Tirsi è iddu stissu.
Unni eravu, o Ninfi, quannu Dafni si consumava? Forsi unni li belli sponde d'
'u Peneo, o 'nni lu Pindo? Certo 'un eravu unni la granni currente d'Anapo, né
supra la cima alta d'Etna, né 'nni l'onda sacra d'Aci.
Dati principiu, o
Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. Lo sciacallu e lu lupu piangeru pi
iddu, pi iddu 'nni lu boscu piansi lu liuni, 'un ancora spentu di tuttu.
Dati principiu, o
Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. Assai vacchi e assai tauri ai soi
pedi, e 'nsiemmi assai cenci e vitelli mugghiaru pi iddu di duluri.
Dati principiu, o
Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. Lu vùscaru vinni, e vinni cu lu
pasturi lu craparu, e chiedìanu tuttu soccu soffriva. Vinni pure Priapu e
dissi: "O Dafni mìseru, picchì ti consumi accussì? La fanciulla
porta lu pede pi tutti li funti e tutti li boschi. Iu ti sequirò, picchì tu ora
sì sfortunatu e senza consigliu".
Dati principiu, o
Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. Si lu craparu guarda comu li crapi
vennu coperti, dda ora lu struggimentu ci nesci di l'occhi picchì 'un nacqui
crappu.
Dati principiu, o
Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. Si tu guardi comu rìdinu li
fanciulle, lu struggimentu ti nesci di l'occhi picchì 'un ti movi a ballu cu
iddi.
Dati principiu, o
Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. Vinni a la fini la Dea di Cipro cu lu
duci risu 'n bucca, nu risu pi beffa, ma 'nni lu pettu avìa un grave sdegnu, e
dissi: "Dafni, tu ti vantavi di domari Cupido; ora 'un sì tu stissu
vinciutu e domatu d' 'u funestu amuri?".
Dati principiu, o
Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. E Dafni ci rispusi: "Vèniri cruda, Vèniri tremenda, Vèniri odiosa a l'omu, mi
dici oramai chi ogni sole pi mia è arrivatu a sera? Dafni farà pena pi l'amuri
puru 'nni l'Orcu".
Dati principiu,
dilette Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. Vattinni 'n Ida, unni vicinu
a Vèniri giace lu vùscaru, e unni lu bellu Adone pasce li pecuri. Quannu
andarai a affrontari arrè Diomede, dicci: "Vinciu Dafni lu vùscaru,
viéni cca a pugnari cu mia".
Dati principiu,
dilette Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. Salutamu o lupi, e vui
sciacalli e orsi 'nni li muntagne rintanati! 'Nni la selva no cchiù, no cchiù
'nni lu boscu, 'nni li querci no cchiù sugnu iu cu vui, Dafni lu vùscaru. E
salute a te, Aretusa, e salute a vui, fiumi chi versati li belli vostri flutti
'nni lu Timbri!
Dati principiu, o
Musi, dati principiu a lu cantu bucòlicu. O Pan, o Pan, si ti trovi 'nni li
munti alti d'u Liceo o si cammini 'ntornu a lu granni Menalo, viéni cca 'nni sta
ìsula sicana, e lassa stari la tomba d'Elice e ddu superbu sepolcru di Licaone,
chi fa maravigliari li Dei!
Ponite fine, o
Musi, ponite fine al cantu bucòlicu. Viéni, o re, pigghia sta bella sampogna
d'armunìa, coperta 'ntornu a li labbra di cera cumpatta, picchì l'Amuri mi
trascina 'nni l'Orcu, mia, ddu Dafni, ddu stissu chi pasceva cca li vacchi,
mia, ddu Dafni chi abbeverava cca tauri e giovenche!
Ponite fine, o
Musi, ponite fine al cantu bucòlicu. Ora lu ruvu porti gigli, l'acantu
s'arrìrichi, e d' 'u bellu narcisu lu ginepru s'adorna, e tuttu sia tuttu a lu
rovesciu: e giacchì Dafni mori, lu pinu faza li pira, lu cani sia afferratu d'
'u cervu, e cu curaggiu la huppupa sfida l'usignolu a lu cantu!
Ponite fine, o
Musi, ponite fine al cantu bucòlicu. E ditto chistu, spiràu. La Dea di Cipro lu
vulìa sollevari, ma li Parche avìanu rottu tutti li fili, e Dafni scisi 'nni lu
fiume, e l'onda ricopriva l'amicu di li Musi, chi 'un era sgraditu a li Ninfi.
Su, ponite fine,
ponite fine a lu cantu bucòlicu. Ora dammi la crapa e dda tazza, picchì iu
possa fari libagzioni a li Musi doppu chi saral munciuta. Salutamu sempri, o
Musi carissimi, salute! A la fini pi vui canterò na canzoni cchiù duci.
Craparu. Piena di melle ti sia la bella bucca, o Tirsi, e
piena di favi; e giacchì 'nni lu cantu sì megghiu di la Cicala, ti tocca di
mangiari lu duci ficu d'Egilo. Ecco la tazza: guarda comu profuma, o caru; ti
parissi lavata 'nni li funti di li Ore! Viéni cca, Cisseta, mùngila tu; e vui,
crapetti, finitila di satari, picchì 'un surga e 'un vi acchiana di supra lu
crappu.
Prufilu Biogràficu di
Teòcritu
Lu Patri di la Poesìa Bucòlica
Preparado por: Sicilia Aurea
1. Li Origgini e la Vita
Teòcritu nascìu a Siracusa intornu a lu 315 a.C.,
nni nu pirìudu di granni splenduri culturali pi la Sicilia antica. Figghiu di
Praxàgora e Philinna, visse la sò gioventù nni la terra siciliana, unni
assorbìu la bellezza di li paesaggi rurali, li canti di li pasturi e li
tradizzioni pupulari chi cchiù tardi avìssiru immortalatu la sò òpira.
Nni la sò maturità, visse macari nni l’ìsula di Cos
e a Alessandria d'Egittu, unni frequentàu la corte di Tolomeu II Filadelfu e la
famusa Bibliuteca, nta nu ncuntru cu li cchiù granni 'ngegni di lu munnu
elenìsticu, comu Callìmacu.
2.
Lu Criaturi di lu Genere Bucòlicu
Teòcritu è ricunnusciutu nni la storia di la
littiratura universali comu lu patri di la poesìa
bucòlica (o pastorali). Fu iddu lu primu a elevari li canti, li liti, li
amuri e li pene di li pasturi a na forma d'arte raffinata e altamenti colta.
Nni li soi celebri Idilli
(d'u grecu eidyllion, chi significa "niccia mmàgini"
o "brevi puisìa"), criàu nu munnu unni la
natura —munti, funti, querci e l’Etna— nun è un sìmplici sfondu, ma nu pussenti
cumpagnu di l’ànima umana.
3.
La Lingua e lu Stili
La lingua di Teòcritu è nu doricu letterariu
raffinatissimu, arricchitu cu nfluenzi èpiche e lìriche. Lu sò stili cunghjunge
la simplicitù di la vita campestre cu la prufundità di la riflessioni
filusòfica e l'eleganza di la misura poètica. Nni li soi versi, la natura
risponde a lu duluri di l’omu, comu nni lu celebri Idilliu I, unni
l'animali e li elementi di la terra piànguinu la fini di lu pasturi Dafni.
4.
L'Eredità Cùlturale
L'òpira di Teòcritu influenzàu n modu prufundu e
ndissòlubbili la poesìa classica e moderna: senza Teòcritu nun avissimu avutu
li Bucòliche di Virgiliu, né la ricca tradizzioni
pastorali di lu Rinascimento e di lu Romanticismu europeu.
Teòcritu rapprisenta la cannilora immortali di la
sicana filusofìa poètica: la capacitù di idealizzari la natura e lu travagghiu
umanu pi truvari nni d’iddi lu sensu di lu sacru, di lu giusti equilibbriù e di
la bellezza perenni.
En castellano
IDILIO I
Tirsis y el Cabrero
TEÓCRITO
Tirsis. Dulce cosa es el
mormullo del aura, y esos pinos, oh cabrero, junto a las fuentes dulcemente
susurran; y dulcemente tocas tú también la zampoña: después de Pan obtendrás el
segundo de los premios, y si él se lleva el macho cabrío con cuernos, tú te
llevarás la cabra; pero si él se lleva la cabra, a ti te tocará la cabrita; y
la cabrita, hasta que no sea ordeñada, tiene la carne muy buena.
Cabrero. Es más dulce, oh
pastor, tu canción que esa agua que resonando cae desde la cima de la piedra; y
si las Musas reciben la oveja como don, tú te llevarás el cordero lactante;
pero si a ellas les place tener el cordero, la oveja al final te tocará a ti.
Tirsis. ¿Quieres tú, por
el amor de las Ninfas, sentarte aquí en tierra, oh cabrero, y tocar la zampoña?
Mientras tanto yo te cuido las cabras en el pasto.
Cabrero. No es lícito, oh
pastorcillo, no nos está bien tocar la zampoña al mediodía. Tememos a Pan, que
a esa hora descansa cansado de la caza; él es amargo y la bile ácida le está
siempre en la nariz. Pero tú cantaste la pena de Dafnis, oh Tirsis, porque
llegaste a la cima del canto pastoral. Sentémonos aquí bajo este olmo, frente a
Priapo y a las Ninfas de las fuentes, donde están las encinas y ese asiento de
los pastores. Si cantaras como aquella vez que competiste con Cromis el Líbico,
yo te daré una cabra que pare dos cabritos, que es ordeñada tres veces y que
llena dos cubos; y te daré una copa profunda de madera de boj, untada de cera
blanda y perfumada, recién hecha, con dos asas y que huele todavía a grabado.
La hiedra se le enrosca en el borde superior, la
hiedra adornada con helicriso, y allí, encandilado por el fruto amarillo, el
corzo se adhiere a ella. Dentro hay esculpida una mujer con peplo y cintas, una
obra divina, toda arreglada; y cerca de ella hay dos mortales con cabellos
hermosos, que con palabras se hacen injuria el uno al otro. Pero ninguno de los
dos llega a su mente: ora ríe mirando a uno, ora vuelve su pensamiento al otro;
y ellos entretanto, con los ojos hinchados en vano, sufren por el largo amor un
gran afán.
Y frente a ellos está esculpido un viejo pescador
sobre una piedra áspera, desde donde el viejo arroja con esfuerzo la gran red
al mar, y parece realmente uno que está haciendo fuerza con todas sus energías.
Dirías que está empleando todo el vigor de sus miembros: aun siendo canoso, los
nervios del cuello se le ven marcados por fuera, con una fuerza digna de un
joven.
Y un poco lejos del viejo marinero, hay una viña
cargada de uva negra, custodiada por un niño sentado sobre una seto; y
alrededor de él hay dos zorras: una camina por los hilares echando a perder la
uva madura, y la otra prepara el engaño para el zurrón, diciendo que no dejará
al niño en paz hasta que no lo haya mortificado dejándolo a dientes secos sin
desayuno. Pero él trenza un bello lazo de asfódelo para los grillos, sujetado
con un junco, y no le importa el zurrón ni las vides, tanto es el divertimento
que le da esa trenza. Alrededor de la copa se extiende un verde acanto
portentoso y variado, que te llega al alma de solo mirarlo.
A un marinero de Caledonia se la compré por el
precio de una cabra y una gran horma de queso blanco; mis labios no la han
tocado jamás, está aún intacta, y muy de buen grado te la regalaría hoy si me
cantaras tu suave canción, oh caro. No te hago una ofensa: vamos, sé bueno,
porque la canción no la podrás guardar para el Orco, que toda cosa mortal cubre
de olvido.
Tirsis. Dad principio, oh
Musas, dad principio al canto bucólico. Tirsis del Etna suelta la voz al canto,
y Tirsis es él mismo. ¿Dónde estabais, oh Ninfas, cuando Dafnis se consumía?
¿Tal vez en las bellas orillas del Peneo, o en el Pindo? Ciertamente no
estabais en la gran corriente del Anapo, ni sobre la alta cima del Etna, ni en
la onda sagrada del Acis.
Dad principio, oh Musas, dad principio al canto
bucólico. El chacal y el lobo lloraron por él, por él en el bosque lloró el
león, no apagado aún del todo.
Dad principio, oh Musas, dad principio al canto
bucólico. Muchas vacas y muchos toros a sus pies, y junto a ellos muchas
novillas y terneros mugieron por él de dolor.
Dad principio, oh Musas, dad principio al canto
bucólico. El boyero vino, y vino con el pastor el cabrero, y preguntaban todos
qué sufría. Vino también Priapo y dijo: "Oh mísero Dafnis, ¿por
qué te consumes así? La doncella lleva el pie por todas las fuentes y todos los
bosques. Yo te seguiré, porque tú ahora eres desafortunado y falto de
consejo".
Dad principio, oh Musas, dad principio al canto
bucólico. Si el cabrero mira cómo las cabras son cubiertas, entonces la
desolación le sale de los ojos porque no nació macho cabrío.
Dad principio, oh Musas, dad principio al canto
bucólico. Si tú miras cómo ríen las doncellas, la desolación te sale de los
ojos porque no te mueves a danzar con ellas.
Dad principio, oh Musas, dad principio al canto
bucólico. Vino al fin la Diosa de Chipre con la dulce risa en la boca, una risa
de burla, pero en el pecho tenía un grave despecho, y dijo: "Dafnis, tú te vantabas de domar a Cupido; ¿ahora no estás tú
mismo vencido y domado por el funesto amor?".
Dad principio, oh Musas, dad principio al canto
bucólico. Y Dafnis le respondió: "Venus cruda, Venus
tremenda, Venus odiosa al hombre, ¿me dices ya que todo sol para mí ha llegado
a la tarde? Dafnis causará pena por el amor incluso en el Orco".
Dad principio, dilectas Musas, dad principio al
canto bucólico. Vete al Ida, donde junto a Venus yace el boyero, y donde el
bello Adonis apacienta las ovejas. Cuando vayas a enfrentarte de nuevo con
Diomedes, dile: "Venció Dafnis el boyero, ven aquí a
luchar conmigo".
Dad principio, dilectas Musas, dad principio al
canto bucólico. ¡Salud, oh lobos, y vosotros chacales y osos en las montañas
guaridos! En la selva ya no, ya no en el bosque, en los encinares ya no estoy
yo con vosotros, Dafnis el boyero. ¡Y salud a ti, Aretusa, y salud a vosotros,
ríos que vertéis vuestras bellas aguas en el Timbri!
Dad principio, oh Musas, dad principio al canto
bucólico. ¡Oh Pan, oh Pan, si te encuentras en los altos montes del Liceo o si
caminas alrededor del gran Ménalo, ven aquí a esta isla sicana, y deja estar la
tumba de Hélice y ese superbo sepulcro de Licaón, que hace maravillar a los
Dioses!
Poned fin, oh Musas, poned fin al canto bucólico.
¡Ven, oh rey, toma esta bella zampoña armónica, cubierta alrededor de los
labios con cera compacta, porque el Amor me arrastra al Orco, a mí, aquel
Dafnis, aquel mismo que apacentaba aquí las vacas, a mí, aquel Dafnis que
abrevaba aquí toros y novillas!
Poned fin, oh Musas, poned fin al canto bucólico.
¡Ahora el zarzal lleve lirios, el acanto se florezca, y del bello narciso el
enebro se adorne, y todo sea todo al revés: y ya que Dafnis muere, el pino dé
peras, el perro sea atrapado por el ciervo, y con coraje la abubilla desafíe al
ruiseñor al canto!
Poned fin, oh Musas, poned fin al canto bucólico. Y
dicho esto, espiró. La Diosa de Chipre lo quería levantar, pero las Parcas
habían roto todos los hilos, y Dafnis bajó al río, y la onda cubrió al amigo de
las Musas, que no era desagradable para las Ninfas.
Ea, poned fin, poned fin al canto bucólico. Ahora
dame la cabra y esa copa, para que yo pueda hacer libaciones a las Musas
después de que haya sido ordeñada. ¡Salud siempre, oh Musas carísimas, salud!
Al fin por vosotras cantaré una canción más dulce.
Cabrero. Llena de miel te
esté la bella boca, oh Tirsis, y llena de panales; y ya que en el canto eres
mejor que la Cigarra, te toca comer el dulce higo de Égilo. He aquí la copa:
mira cómo huele, oh caro; ¡te parecería lavada en las fuentes de las Horas! Ven
aquí, Ciseta, ordéñala tú; y vosotras, cabritas, dejad de saltar, no sea que se
levante y os monte el macho cabrío.
Perfil Biográfico de
Teócrito
El Padre de la Poesía Bucólica
Preparado por: Sicilia Aurea
1. Las Orígenes y la Vida
Teócrito nació en Siracusa alrededor del 315 a.C.,
en un período de gran esplendor cultural para la Sicilia antigua. Hijo de
Praxágoras y Filina, vivió su juventud en la tierra siciliana, donde absorbió
la belleza de los paisajes rurales, los cantos de los pastores y las
tradiciones populares que más tarde inmortalizarían su obra.
En su madurez, vivió también en la isla de Cos y en
Alejandría de Egipto, donde frecuentó la corte de Ptolomeo II Filadelfo y la
famosa Biblioteca, en un encuentro con los más grandes ingenios del mundo
helenístico, como Calímaco.
2. El Creador del Género Bucólico
Teócrito es reconocido en la historia de la
literatura universal como el padre de la poesía
bucólica (o pastoral). Fue él el primero en elevar los cantos, las
disputas, los amores y las penas de los pastores a una forma de arte refinada y
altamente culta.
En sus célebres Idilios
(del griego eidyllion, que significa "pequeña imagen"
o "breve poesía"), creó un mundo donde la
naturaleza —montes, fuentes, encinas y el Etna— no es un simple fondo, sino un
potente compañero del alma humana.
3. La Lengua y el Estilo
La lengua de Teócrito es un dórico literario
refinadísimo, enriquecido con influencias épicas y líricas. Su estilo conjuga
la simplicidad de la vida campestre con la profundidad de la reflexión
filosófica y la elegancia de la medida poética. En sus versos, la naturaleza
responde al dolor del hombre, como en el célebre Idilio I, donde los
animales y los elementos de la tierra lloran la muerte del pastor Dafnis.
4. La Herencia Cultural
La obra de Teócrito influyó de modo profundo e
indisoluble en la poesía clásica y moderna: sin Teócrito no habríamos tenido
las Bucólicas de Virgilio, ni la rica tradición pastoral
del Renacimiento y del Romanticismo europeo.
Teócrito representa la antorcha inmortal de la
filosofía poética sicana: la capacidad de idealizar la naturaleza y el trabajo
humano para encontrar en ellos el sentido de lo sagrado, del justo equilibrio y
de la belleza perenne.
In italiano
IDILLIO I
Tirsi e il Capraio
TEOCRITO
Tirsi. È dolce cosa il
mormorio dell’aura, e quei pini, o capraio, presso le fonti dolcemente
sussurrano; e dolcemente suoni tu pure la zampogna: dopo Pan otterrai il
secondo dei premi, e se egli si prenderà il capro cornuto, tu ti prenderai la
capra; ma se egli la capra si prenderà, a te toccherà la capretta; e la
capretta, finché non sia munta, ha le carni molto buone.
Capraio. È più dolce, o
pastore, la tua canzone di quell’acqua che risuonando cade dalla cima della
pietra; e se le Muse ricevono la pecora in dono, tu ti prenderai l’agnello
lattante; ma se a loro piaccia avere l’agnello, la pecora alla fine toccherà a
te.
Tirsi. Vuoi tu, per
l’amore delle Ninfe, sederti qui in terra, o capraio, e suonare la zampogna?
Intanto io ti custodirò le capre al pascolo.
Capraio. Non è lecito, o
pastorello, non ci sta bene suonare la zampogna a mezzogiorno. Temiamo Pan, che
a quell’ora riposa stanco della caccia; egli è amaro e la bile acida gli sta
sempre al naso. Ma tu cantasti la pena di Dafni, o Tirsi, perché giungesti al
sommo del canto pastorale. Sediamoci qui sotto quest’olmo, di fronte a Priapo e
alle Ninfe delle fonti, dove sono le querce e quel seggio dei pastori. Se
canterai come quella volta che gareggiasti con Cromi il Libico, io ti darò una
capra che fa due capretti, che viene munta tre volte e che riempie due secchi;
e ti darò una coppa profonda di legno di bosso, spalmata di cera morbida e
profumata, fatta di fresco, con due manici e che odora ancora d’intaglio.
L’edera le si avvolge sul bordo superiore, l’edera
adorna di elicriso, e lì, incantato dal frutto giallo, il capriolo vi si
avvinghia. Dentro vi è scolpita una donna con peplo e bende, un’opera divina,
tutta acchito; e presso di lei stanno due mortali dai bei caelli, che con
parole si fanno ingiuria l’un l’altro. Ma nessuno dei due tocca la sua mente:
ora ride guardando l’uno, ora rivolge il suo pensiero all’altro; ed essi
intanto, con gli occhi gonfi invano, soffrono per il lungo amore un gran
tormento.
E di fronte a loro sta scolpito un vecchio
pescatore su una pietra aspra, da dove il vecchio getta con sforzo la gran rete
in mare, e sembra davvero uno che stia facendo prova di tutte le sue forze.
Diresti che stia adoperando tutto il vigore dei suoi membri: pur essendo
canuto, i nervi del collo gli si vedono sporgere al di fuori, con una forza
degna di un giovane.
E un poco lontano dal vecchio marinaio, vi è una
vigna carica di uva nera, custodita da un fanciullo seduto sopra una siepe; e
intorno a lui vi sono due volpi: l’una cammina per i filari guastando l’uva
matura, e l’altra prepara l’inganno per il zaino, dicendo che non lascerà il
fanciullino in pace finché non l’abbia mortificato lasciandolo a denti asciutti
senza colazione. Ma egli intreccia un bel laccio d’asfodelo per i grilli,
assestato con un giunco, e non gli cura dello zaino né delle viti, tanto è il
diletto che gli dà quella treccia. Intorno alla coppa si estende un verde
acanto portentoso e vario, che ti colpisce l’anima al solo guardarlo.
A un marinaio di Caledonia la comprai al prezzo di
una capra e una gran forma di formaggio bianco; le mie labbra non l’hanno
toccata mai, giace ancora intatta, e molto volentieri te ne farei oggi un dono
se tu mi cantassi la tua soave canzone, o caro. Non ti faccio un’offesa: via,
sii buono, poiché la canzone non la potrai serbare per l’Orco, che ogni cosa
mortale copre d’oblio.
Tirsi. Date inizio, o
Muse, date inizio al canto bucolico. Tirsi dell’Etna scioglie la voce al canto,
e Tirsi è egli stesso. Dove eravate, o Ninfe, quando Dafni si consumava? Forse
lungo le belle sponde del Peneo, o sul Pindo? Certo non eravate nella gran
corrente dell’Anapo, né sulla cima alta dell’Etna, né nell’onda sacra dell’Aci.
Date inizio, o Muse, date inizio al canto bucolico.
Lo sciacallo e il lupo piansero per lui, per lui nel bosco pianse il leone, non
del tutto spento ancora.
Date inizio, o Muse, date inizio al canto bucolico.
Molte vacche e molti tori ai suoi piedi, e insieme molte giovenche e vitelli
muggirono per lui di dolore.
Date inizio, o Muse, date inizio al canto bucolico.
Il bifolco venne, e venne col pastore il capraio, e chiedevano tutti cosa
soffrisse. Venne anche Priapo e disse: «O misero Dafnis, perché ti
consumi così? La fanciulla porta il piede per tutte le fonti e tutti i boschi.
Io ti seguirò, poiché tu ora sei sventurato e privo di consiglio».
Date inizio, o Muse, date inizio al canto bucolico.
Se il capraio rimira come le capre vengono coperte, allora la desolazione gli
traspare dagli occhi perché non è nato capro.
Date inizio, o Muse, date inizio al canto bucolico.
Se tu miri come ridono le fanciulle, la desolazione ti traspare dagli occhi
perché non ti muovi a danzare con loro.
Date inizio, o Muse, date inizio al canto bucolico.
Venne alfine la Dea di Cipro col dolce riso in bocca, un riso di scherno, ma
nel petto aveva un grave sdegno, e disse: «Dafni, tu ti vantavi di domare
Cupido; ora non sei tu stesso vinto e domato dal funesto amore?».
Date inizio, o Muse, date inizio al canto bucolico.
E Dafni le rispose: «Venere cruda, Venere tremenda, Venere odiosa
all’uomo, mi dici ormai che ogni sole per me sia giunto alla sera? Dafni
causerà pena per l’amore persino nell’Orco».
Date inizio, diletta Muse, date inizio al canto
bucolico. Vattene sull’Ida, dove accanto a Venere giace il bifolco, e dove il
bello Adone pascola le pecorelle. Quando andrai ad affrontare di nuovo Diomede,
digli: «Vinse Dafni il bifolco, vieni qui a pugnare con me».
Date inizio, diletta Muse, date inizio al canto
bucolico. Salute, o lupi, e voi sciacalli ed orsi nelle montagne rintanati!
Nella selva non più, non più nel bosco, nei querceti non più sono io con voi,
Dafni il bifolco. E salute a te, Aretusa, e salute a voi, fiumi che versate i
vostri belli flutti nel Timbri!
Date inizio, o Muse, date inizio al canto bucolico.
O Pan, o Pan, se ti trovi negli alti monti del Liceo o se cammini intorno al
gran Menalo, vieni qui in questa isola sicana, e lascia stare la tomba d’Elice
e quel superbo sepolcro di Licaone, che fa meravigliare gli Dei!
Ponetefine, o Muse, ponete fine al canto bucolico.
Vieni, o re, prendi questa bella zampogna armoniosa, coperta intorno alle
labbra di cera compatta, poiché l’Amore trascina me nell’Orco, me, quel Dafni,
quello stesso che pascolava qui le vacche, me, quel Dafni che abbeverava qui
tori e giovenche!
Ponetefine, o Muse, ponete fine al canto bucolico.
Ora il rovo porti gigli, l’acanto fiorisca, e del bel narciso il ginepro
s’adorni, e tutto sia tutto al rovescio: e giacché Dafni muore, il pino produca
pere, il cane sia afferrato dal cervo, e con coraggio l’upupa sfidi l’usignolo
al canto!
Ponetefine, o Muse, ponete fine al canto bucolico.
E detto ciò, spirò. La Dea di Cipro lo voleva sollevare, ma le Parche avevano
rotto tutti i fili, e Dafni scese nel fiume, e l’onda ricopriva l’amico delle
Muse, che non era sgradito alle altre Ninfe.
Su, ponete fine, ponete fine al canto bucolico. Ora
dammi la capra e quella coppa, perché io possa fare libagioni alle Muse dopo
che sarà stata munta. Salute sempre, o Muse carissime, salute! Alfin per voi
canterò una canzone più dolce.
Capraio. Piena di miele ti
sia la bella bocca, o Tirsi, e piena di favi; e giacché nel canto sei migliore
della Cicala, ti tocca mangiare il dolce fico d’Egilo. Ecco la coppa: guarda
come profuma, o caro; ti sembrerebbe lavata nelle fonti delle Ore! Vieni qua,
Cisseta, mungila tu; e voi, caprette, smettetela di saltellare, perché non si
levi e non vi monti sopra il capro.
Profilo Biografico di
Teocrito
Il Padre della Poesia Bucolica
Preparato
da: Sicilia Aurea
1. Le Origini e la Vita
Teocrito nacque a Siracusa intorno al 315 a.C., in
un periodo di grande splendore culturale per la Sicilia antica. Figlio di
Prassagora e Filina, visse la sua giovinezza nella terra siciliana, dove
assorbì la bellezza dei paesaggi rurali, i canti dei pastori e le tradizioni
popolari che più tardi avrebbero immortalato la sua opera.
Nella sua maturità, visse anche nell’isola di Coo e
ad Alessandria d’Egitto, dove frequentò la corte di Tolomeo II Filadelfo e la
famosa Biblioteca, in un incontro con i più grandi ingegni del mondo
ellenistico, come Callimaco.
2. Il Creatore del Genere Bucolico
Teocrito è riconosciuto nella storia della
letteratura universale come il padre della poesia
bucolica (o pastorale). Fu egli il primo ad elevare i canti, le contese,
gli amori e le pene dei pastori a una forma d’arte raffinata e altamente colta.
Nei suoi celebri Idilli
(dal greco eidyllion, che significa "piccola immagine"
o "breve poesia"), creò un mondo in cui la
natura —monti, fonti, querce e l’Etna— non è un semplice sfondo, bensì una
potente compagna dell’anima umana.
3. La Lingua e lo Stile
La lingua di Teocrito è un dorico letterario
raffinatissimo, arricchito da influenze epiche e liriche. Il suo stile coniuga
la semplicità della vita campestre con la profondità della riflessione
filosofica e l’eleganza della misura poetica. Nei suoi versi, la natura
risponde al dolore dell’uomo, come nel celebre Idillio I, dove gli
animali e gli elementi della terra piangono la morte del pastore Dafni.
4. L’Eredità Culturale
L’opera di Teocrito influenzò in modo profondo e
indissolubile la poesia classica e moderna: senza Teocrito non avremmo avuto le
Bucoliche di Virgilio, né la ricca tradizione pastorale
del Rinascimento e del Romanticismo europeo.
Teocrito rappresenta la fiaccola immortale della
filosofia poetica sicana: la capacità di idealizzare la natura e il lavoro
umano per trovare in essi il senso del sacro, del giusto equilibrio e della
bellezza perenne.
English
IDYLL I
Thyrsis and the Goatherd
THEOCRITUS
Thyrsis. Sweet is the
whispering of the wind, and those pines, O goatherd, by the springs softly
murmur; and sweetly do you play upon the pipe: after Pan you shall take the
second prize, and if he should choose the horned goat, you shall take the
she-goat; but if he takes the she-goat, to you shall fall the kid; and the kid,
until she is milked, has very tender flesh.
Goatherd. Sweeter, O
shepherd, is your song than that water which tumbling falls from the height of
the rock; and if the Muses receive the ewe as a gift, you shall take the
suckling lamb; but if it pleases them to have the lamb, the ewe at last shall
fall to you.
Thyrsis. Would you, for the
love of the Nymphs, sit down here upon the ground, O goatherd, and play upon
the pipe? Meanwhile I shall tend your goats at pasture.
Goatherd. It is not lawful,
O little shepherd, it is not fitting for us to play the pipe at noon. We fear
Pan, who at that hour rests weary from the chase; he is bitter, and sharp wrath
ever settles at his nostrils. But you sang the sorrow of Daphnis, O Thyrsis,
for you have reached the height of pastoral song. Let us sit here beneath this
elm, facing Priapus and the Nymphs of the springs, where the oaks stand and
that shepherd’s seat arises. If you will sing as when once you vied in contest
with Chromis the Libyan, I will give you a goat that bears twin kids, milked
three times, filling two buckets; and I will give you a deep cup of boxwood,
smeared all over with soft, fragrant wax, newly crafted, with two handles,
still smelling of the carving.
Ivy winds about its upper rim, ivy adorned with
helichrysum, and there, enraptured by the saffron fruit, the roe deer clings to
it. Within is carved a woman with peplos and headband, a divine work, finely
arrayed; and near her stand two mortals with lovely hair, who with words cast
insults at one another. Yet neither touches her mind: now she smiles, gazing at
the one, now she turns her thought to the other; while they, with eyes swollen
in vain, suffer great anguish from their long love.
And opposite them an old fisherman upon a rugged
rock is carved, from where the old man strenuously casts his great net into the
sea, appearing truly like one striving with all his strength. You would say he
exerts all the vigor of his limbs: though grey-headed, the muscles of his neck
stand out all around, with strength worthy of youth.
And a little distance from the old mariner, there
is a vineyard heavy with dark grapes, guarded by a small boy sitting upon a
hedge; around him are two foxes: one wanders through the rows spoiling the ripe
grapes, while the other prepares deceit for his scrip, declaring she will not
leave the child in peace until she leaves him dry-toothed without breakfast.
Yet he weaves a fine trap of asphodel for the crickets, fitted with a reed,
caring little for his scrip or the vines, so great is the delight that weave
brings him. Around the cup spreads a wondrous and varied green acanthus,
striking the soul at mere sight.
To a Calydonian sailor I gave a goat and a large
wheel of white cheese as its price; my lips have never touched it, it lies
still untouched, and very gladly would I make it a gift to you today if you
would sing me your sweet song, O dear friend. I do you no offense: come, be
kind, for you cannot keep your song for Hades, who wraps all mortal things in
oblivion.
Thyrsis. Begin, O Muses,
begin the bucolic song. Thyrsis of Etna lifts his voice in song, and Thyrsis
himself it is. Where were you, O Nymphs, when Daphnis was wasting away?
Perchance along the fair banks of the Peneus, or on Pindus? Surely you were not
in the great stream of Anapus, nor on the high peak of Etna, nor by the sacred
wave of Acis.
Begin, O Muses, begin the bucolic song. The jackal
and the wolf wept for him, for him in the forest wept the lion, not yet wholly
dead.
Begin, O Muses, begin the bucolic song. Many cows
and many bulls at his feet, and with them many heifers and calves lowed for him
in grief.
Begin, O Muses, begin the bucolic song. The
neatherd came, and with the shepherd came the goatherd, and all asked what he
suffered. Priapus also came and said: "O wretched Daphnis, why
do you waste away so? The maiden carries her foot through every spring and
every grove. I will follow you, for you are now most unfortunate and bereft of
counsel".
Begin, O Muses, begin the bucolic song. If the
goatherd watches how the goats are covered, grief shines from his eyes because
he was not born a goat.
Begin, O Muses, begin the bucolic song. If you
watch how the maidens laugh, grief shines from your eyes because you do not
move in dance with them.
Begin, O Muses, begin the bucolic song. At last
came the Goddess of Cyprus with a sweet smile upon her lips, a smile of
mockery, yet holding deep wrath in her breast, and said: "Daphnis, you boasted of taming Cupid; are you not now
yourself vanquished and tamed by mournful love?".
Begin, O Muses, begin the bucolic song. And Daphnis
answered her: "Cruel Venus, dreadful Venus, Venus hateful to man, do you
tell me already that every sun for me has set? Daphnis shall cause grief for
love even in Hades".
Begin, beloved Muses, begin the bucolic song. Go to
Ida, where beside Venus lies the neatherd, and where fair Adonis feeds his
sheep. When you go to face Diomedes once more, say to him: "Daphnis the neatherd conquered, so come fight with me".
Begin, beloved Muses, begin the bucolic song.
Farewell, O wolves, and you jackals and bears laired in the mountains! In the
woods no more, no more in the forest, in the oak groves no more am I with you,
Daphnis the neatherd. And farewell to you, Arethusa, and farewell, O rivers
that pour your fair streams into the Thymbris!
Begin, O Muses, begin the bucolic song. O Pan, O
Pan, whether you wander on the high mountains of Lycaeus or range about great
Maenalus, come here to this Sicanian island, and leave behind the tomb of
Helice and that exalted sepulchre of Lycaon, which fills even the Gods with
wonder!
Cease, O Muses, cease the bucolic song. Come, O
king, take this fair harmonious pipe, covered all around the lips with compact
wax, for Love drags me down to Hades, me, that same Daphnis who here pastured
the cows, me, that Daphnis who here watered bulls and heifers!
Cease, O Muses, cease the bucolic song. And having
said this, he breathed his last. The Goddess of Cyprus wished to raise him up,
but the Fates had severed all the threads, and Daphnis descended into the
river, and the wave covered the friend of the Muses, who was not unloved by the
Nymphs.
Come, cease, cease the bucolic song. Now give me
the goat and that cup, that I may make libations to the Muses once she is
milked. Farewell forever, O dearest Muses, farewell! Hereafter I shall sing you
an even sweeter song.
Goatherd. May your fair
mouth be filled with honey, O Thyrsis, and filled with honeycombs; and since in
song you surpass the Cicada, may you eat the sweet fig of Aegilus. Here is the
cup: see how fragrant it smells, O friend; you would think it washed in the
springs of the Hours! Come here, Cissaetha, milk her; and you, little goats,
cease your leaping, lest the goat arise and mount you.
Biographical
Profile of Theocritus
The Father of Bucolic Poetry
Prepared
by: Sicilia Aurea
1. Origins and Life
Theocritus was born in Syracuse around 315 BC,
during a period of great cultural splendor for ancient Sicily. The son of
Praxagoras and Philinna, he spent his youth in the Sicilian land, where he
absorbed the beauty of rural landscapes, the songs of shepherds, and the folk
traditions that would later immortalize his work.
In his maturity, he also lived on the island of Cos
and in Alexandria, Egypt, where he frequented the court of Ptolemy II
Philadelphus and the famous Library, engaging with the greatest minds of the
Hellenistic world, such as Callimachus.
2. The Creator of the Bucolic Genre
Theocritus is recognized in the history of world
literature as the father of bucolic
(or pastoral) poetry. He was the first to
elevate the songs, disputes, loves, and sorrows of shepherds into a refined and
highly cultured art form.
In his celebrated Idylls
(from the Greek eidyllion, meaning "little picture" or "short poem"), he created a world where
nature —mountains, springs, oaks, and Mount Etna— is not a mere backdrop, but a
powerful companion to the human soul.
3. Language and Style
Theocritus’s language is a highly refined literary
Doric, enriched with epic and lyrical influences. His style combines the
simplicity of country life with the depth of philosophical reflection and the
elegance of poetic meter. In his verses, nature responds to human grief, as
seen in the famous Idyll I, where animals and the
elements of the earth weep for the death of the shepherd Daphnis.
4. Cultural Legacy
The work of Theocritus profoundly and indissolubly
influenced classical and modern poetry: without Theocritus, we would not have
Virgil’s Eclogues, nor the rich pastoral tradition of the
European Renaissance and Romanticism.
Theocritus represents the immortal torch of
Sicanian poetic philosophy: the ability to idealize nature and human labor to
discover within them a sense of the sacred, of right balance, and of
perennially enduring beauty.
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