Lu puteri pedagogicu di la rimprovirazzioni

 

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Lu puteri pedagogicu di la rimprovirazzioni

 

©Avv. Giuseppe Isgró C.

 

 

Quasi tutti n'arricurdamu comu li nostri genituri, cu 'n'unica taliata, n'assiguravanu cu fermizza ca avìamu a cissari d'aviri dda conducta n-adeguata.

È nicissariu misurari la profonda 'nfluenza pedagogica di dda sutili o sivira taliata ogghi vota ca si facìa nicissaria. Dda educazzioni custanti fu lu menzu attraversu lu quali si furmò la furmazzioni etica d'u caratteri e di la pirsonalitatu di 'n gran nummaru di giuvani ca, cu lu tempu, arrivaru a piddari lu postu di pilastri di 'na sucitati sana. Nna la stissa manera, la rimprovirazzioni d'u mumentu oportunu hà 'ndirizzata la vita di assai pirsuni virsu fati cchiù nobili. Puru lu silenziu riprobinu custituisci, assai voti, 'n castigu cchiù pusatu e cu 'n puteri rieducativu cchiù granni di quarsiasi d'un alteru modu di ricordu.

Lu veru è ca la vita stissa usa custantimenti li canali giusti pi putiri asercitari l'effettu pedagogicu di la rimprovirazzioni, assai voti senza ca nni rinnemu cuntu. Lungu lu camminu, trasiemu 'n cuntattu cu pirsuni ca, vidennu 'na tindenza nna la nostra conducta ca ricledi currezzioni, dicinu 'n cummentu —assai voti senza sapiri lu pirchì esattu— ca porta 'nsèmula la 'nsignanza currettiva ca n'abbisogna d'ascurtari. D'un alteru latu, la sucitati, pretennu di nuatri 'n modu di cumpurtarcomu, asercita puru ddu puteri pedagogicu. Stissamintri, li liggi cuntinuti nni li codici —cu li rispittivi riformi— ammustranu la 'ntenzioni d'u ligislaturi d'educari e guidari beni li membru di la cumunitatu. Lu mastru, lu mastru d'arti o lu capu ca riprobra o ammonisci 'n modu giustu li soi discepoli o sighituri asercitanu 'na pedagogia d'a sucitati di 'n valuri inestimabbili.

Tuttavia, pi fari ca la riprobazzioni o la rimprovirazzioni facissiru lu so travagghiu, hannu a essiri fatti 'n modu idoneu. 'Nveci di causari 'n effettu sprucuranti, hà a 'nfluenzari 'n modu pusitivu nna l'attitudini, la conducta e lu statu d'animu di cu la ricivi.

'Nne ogghi rimprovirazzioni giusta è nicissariu attaccari l'erruri cummissu e mai la pirsona. S'hà a pèrmittiri sempri di sarvari la so dignitatu e spingiula a fari li cosi 'n modu currettu. L'attinzioni s'hà a cintrari nne lu camminu currettu pi fari lu travagghiu, cchiù ca nne la fanti stissa.

Si 'n giuvani un passaci 'na materia nne li soi studi, lu cchiù giustu è filicitarlu pi chiddi ca passò e ammustrarlu ca, vista la so capacitu e intilligenza pi risòlviri li situazzioni, c'è la china cirtizza ca supirarà cu successu la materia ca manchi. Sventualmenti, ci si domandarà comu pensa di risòlviri la situazzioni e ci si darà 'na suggirienza pusitìva, trasmettennulicci confidanza. Subbitu dopu, un s'hà a 'nsistiri cchiù nne lu discursu, lasciannu lu pisi di la rispunsubbilitatu complitamenti nne li soi mani. La circustanza stissa teni 'n effettu pedagogicu ca ci percuti di capiri la rigurositu di la so pusizzioni e la nicissitatu d'applicarsi a fondu. Durante lu prucessu, resta solo di dari lu stimulazioni uccasiunali ca rinfurza la so capacitu quannu nni teni d'u mumentu. Lu stimulu pusitivu —'nsèmmula cu la rimprovirazzioni giusta— evita effettui contrupruducenti e divintata 'na forma sobria di riprobazzioni ca 'nvita lu nteressatu a fari usu d'u megghiu di se stissu.

'N asempio ammirabbili di comu uttiniri l'effettu pedagogicu e pusitivu di la rimprovirazzioni —spiciarmenti quannu quarcunu si senti scunfittatu pi li mali risultati— nu lu dà Andrew Carnegie. Dàvant'a 'n affari unne lu so sociu avìa fattu pèrditi pi mmancanza d'espiriènzia, Carnegie, 'nveci di nciurarlo, ci dissi: «Grazzi a la to abbilitatu di gestiri situazzioni, evitasti ca li pèrditi fùssiru cchiù granni». Ddi paroli, oltre a ammustrari quarcosa ca lu so sociu già sapìa e pi la quali si sentìa profondamenti scunsolatu, ci primmittiru di sarvari la so dignitatu e d'agghiunciri la so autostima a li livelli nicissarii pi risuscitarlu, arricurdannuci ca la so capacitu di gestiri erruri ci avissi primmisu di fari alteri trattativi cu risultati d'un valuri satisfacenti.

Lu sensu di la misura nne la rimprovirazzioni e nne la riprobazzioni pò scintrari 'na pirsona o, d'u contru, distruggila.

L'antichi —comu beni dicìanu Cicerone e Seneca— applicavanu nne li giuvani lu castigu fisicu quannu lu putìanu ritiniri nicissariu. Idderi assirvavanu ca 'na currezzioni sivira un facìa 'n dannu psicolocicu a lu studenti quannu era giusta; d'u contru, curriggìa lu caratteri di cu la ricivìa. Tuttavìa, lu stissu Cicerone, mentri applicava 'n castigu a 'n so servu, si vitti duminatu di lu scantu d'ira e prifirìu ricledi ad un amicu ca facissi la punizzioni pi iddu. Quannu l'amicu ci domandò lu mutivu, Cicerone ci spiegò ca, vistu lu so statu d'animu, currìa lu periculu d'eccediri nne lu castigu, cummettennu 'na 'ngiustizia cu lu so subordinatu.

Nne la attualitatu, assai pirsuni si vantanu di un applicari mai lu castigu fisicu cu li soi figli o discepoli; tuttavìa, cadinu nne 'n alteru abitu assai nocivu: 'nfliggiri 'na seria di qualificazzioni o etichetti nigativi a lu picciriddu o giuvani. L'effettu distruttivu di ddi paroli è infinitamenti cchiù granni di ddu d'un azzotta simbolica o privintiva ca solo cerca d'avvirtiri lu giuvani supra la conducta ca hà d'evitari.

A livello macro-suciali, la cumunitatu assai voti s'eccedi nne la siviritatu di li peni cuntinuti nne li codici penali, comu lu dinunciaru granni giuristi comu Montesquieu e Beccaria, e pinsaturi umanisti comu Víctor Hugo nne Li Miserabili.

La sucitati d'u futuru hà a priffezzionari sistemi cchiù dolci, giusti ed effettìvi di rimprovirazzioni e punizzioni —sicondu la mancanza— ca favuriscanu l'effettu rieducativu, sarvanu la dignitatu e primmittanu la currezzioni di la pirsona. La gran parti di li voti, cu' sbaglia o cummetti 'n reatu un tinìa l'educazzioni abbastanti ca la scola, lu fucularu e li mezzi di cumunicazzioni avìanu a darci. Oltre a chissu, la vita stissa applica ogni jornu lu puteri pedagogicu di la rimprovirazzioni: puru quannu nuddu arricorda espressamenti a 'n alteru, ogghi conducta genera li soi stissi risultati. E quannu li risultati un satìsfannu, la stissa realitatu nni dice ca nni semu d'applicari cu cchiù profonditatu e rittitudini.

 Riassuntu di setti Idii Principali pi la Riflessioni e la Mditazzioni:

1.       Lu valuri pedagogicu d'u silenziu e di la taliata:

 La currezzioni cchiù profonda un veni sempri d'u discursu di paroli o di la punizzioni d'u sistema, ma di la sobrietu, di la prisenza e d'u silenziu riprobinu ca 'nvitanu a la 'ntrospezzioni subbitanea.

 

2.       La vita comu mastra di rimprovirazzioni:

 C'è 'na pedagogia 'nimmanenti nne l'esistenza: li fatti, li pirsuni ca truvamu e li risultati di li nostri azzioni travagghianu comu 'n sistema di currezzioni cuntinuu ca nni nnicata unne semu di rittificari.

 

3.       Separazzioni tra l'erruri e la pirsona:

 Ogghi giusta rimprovirazzioni s'hà a 'ndirizzari a l'azzioni o la mancanza sbagliata, mai a lu ssiri di la pirsona. Sarvari la dignitatu d'u rimproviratu è la cundizzioni sine qua non pi la so vera trasfurmazzioni.

 

4.       L'autocuntrollu d'u giudici: La lezzioni di Cicerone:

 Nuddu hà a rimprovirari o puniri nne 'n statu di turbamentu d'animu. Quannu la rabbia sposta la calma, la ricircheddu di la giustizia divintata arbitrarietu e 'ngiustizia.

 

5.       Lu periculu di li etichetti psicolocichi:

 Li qualificazzioni e li giudizzi distruttivi virsu lu caratteri d'un giuvani sunnu infinitamenti cchiù ca vi fannu male e cchiù duraturi di quarsiasi punizzioni fisica o avvisu d'u mumentu, pirchì scavanu la struttura stissa di l'autostima.

 

6.       Lu stimulu comu pilastru di la rieducazzioni:

 La vera rimprovirazzioni sarva lu latu pusitivu, dà confidanza e 'nvita l'individuu a piddari lu «pisi di la prova» e la rispunsubbilitatu di la so propria superazzioni, comu nne l'asempio di Andrew Carnegie.

 

7.       La funzzioni rieducativa d'u Diritto e di la pena:

 Nne la sfera giuridica e suciali, lu castigu un hà a rispùndiri a lu desideriu di vinditta né a l'eccessu di punizzioni, ma a la fini umanista d'educari, sarvari la dignitatu di cu sbaglia e riturnarlu nne l'òrdini d'a sucitati.

 

 

El poder pedagógico de la amonestación

©Abg. Giuseppe Isgró C.

 

Casi todos recordamos cómo nuestros padres, con una sola mirada, nos hacían saber con firmeza que debíamos cesar en alguna conducta inadecuada.

Es preciso dimensionar la profunda influencia pedagógica de esa sutil o severa mirada cada vez que se hacía necesaria. Esa educación constante fue el medio a través del cual se forjó la formación ética del carácter y de la personalidad de un gran número de jóvenes que, con el tiempo, llegaron a convertirse en pilares de una sociedad sana. De la misma manera, la amonestación oportuna ha encauzado la vida de muchos hacia destinos más nobles. Incluso el silencio reprobatorio constituye, muchas veces, un castigo más sereno y con un poder reeducativo superior a cualquier otra modalidad de llamado de atención.

Lo cierto es que la vida misma utiliza constantemente los canales adecuados para ejercer el efecto pedagógico de la amonestación, a menudo sin que nos demos cuenta. A lo largo del camino, entramos en contacto con personas que, al observar una tendencia en nuestra conducta que requiere corrección, expresan un comentario —a veces sin saber exactamente por qué— que lleva implícita la enseñanza rectificadora que necesitamos escuchar. Por otra parte, la sociedad, al reclamarnos de múltiples formas el modo de conducirnos, ejerce también ese poder pedagógico. Asimismo, las leyes contenidas en los códigos —con sus respectivas reformas— revelan la intención del legislador de educar y guiar adecuadamente a los miembros de la comunidad. El maestro, el artesano o el líder que reprocha o amonesta en la forma debida a sus discípulos o seguidores ejercen una pedagogía social de incalculable valor.

Sin embargo, para que la reprobación o amonestación cumpla su cometido, debe ser efectuada de manera idónea. En lugar de causar un efecto desmotivador, debe influir positivamente en la actitud, la conducta y el estado de ánimo de quien la recibe.

En toda amonestación justa es indispensable atacar el error cometido y nunca a la persona. Se le debe permitir siempre resguardar su dignidad e impulsarla a hacer las cosas correctamente. La atención debe centrarse en el camino acertado para llevar a cabo una tarea, más que en el fallo mismo.

Si un joven reprueba una asignatura en sus estudios, lo adecuado es felicitarlo por las que ha aprobado e indicarle que, dada su capacidad e inteligencia para resolver situaciones, existe la plena certeza de que superará con éxito la materia pendiente. Eventualmente, se le preguntará cómo piensa resolver la situación y se le ofrecerá una sugerencia positiva, transmitiéndole confianza. Acto seguido, no se debe insistir más en el asunto, dejando el peso de la responsabilidad enteramente en sus manos. La circunstancia misma posee un efecto pedagógico que le permite comprender la exigencia de su posición y la necesidad de aplicarse a fondo. Durante el proceso, solo resta brindar el estímulo ocasional que refuerce su capacidad cuando lo requiera. El estímulo positivo —unido a la amonestación justa— evita efectos contraproducentes y se convierte en una forma sobria de reprobación que invita al interesado a emplear lo mejor de sí.

Un ejemplo admirable de cómo obtener el efecto pedagógico y positivo de la amonestación —especialmente cuando alguien se siente abrumado por los malos resultados— lo ofrece Andrew Carnegie. Ante un negocio en el que su socio había generado pérdidas por inexperiencia, Carnegie, en lugar de recriminarle, le dijo: «Gracias a tu habilidad para manejar situaciones, evitaste que las pérdidas fueran mayores». Esas palabras, al margen de señalar algo que su socio ya conocía y por lo cual se sentía profundamente acongojado, le permitieron preservar su dignidad y elevar su autoestima a los niveles necesarios para reanimarlo, recordándole que su capacidad para gestionar errores le permitiría emprender otras negociaciones con resultados altamente satisfactorios.

El sentido de la medida en la amonestación y en la reprobación puede elevar a una persona o, por el contrario, destruirla.

Los antiguos —como bien señalaban Cicerón y Séneca— aplicaban en los jóvenes el castigo físico cuando lo estimaban necesario. Ellos observaban que una corrección severa no infligía un daño psicológico al educando cuando era justa; por el contrario, corregía el carácter de quien la recibía. Sin embargo, el propio Cicerón, mientras aplicaba un castigo a un dependiente suyo, se notó dominado por la ira y prefirió pedirle a un amigo que ejecutara la sanción por él. Cuando el amigo le preguntó el motivo, Cicerón le explicó que, dado su estado de ánimo, corría el riesgo de excederse en el castigo, cometiendo una injusticia con su subordinado.

En la actualidad, muchas personas se ufanan de no aplicar jamás el castigo físico con sus hijos o discípulos; sin embargo, incurren en otro hábito sumamente nocivo: infligir una serie de calificaciones o etiquetas negativas al niño o joven. El efecto destructivo de estas palabras es infinitamente mayor que el de un azote simbólico o preventivo que solo busque advertir al joven sobre la conducta que debe evitar.

A nivel macro social, la comunidad frecuentemente se excede en la severidad de las penas contenidas en los códigos penales, tal como lo denunciaron grandes juristas como Montesquieu y Beccaria, y pensadores humanistas como Víctor Hugo en Los Miserables.

La sociedad del futuro debe perfeccionar sistemas más suaves, justos y efectivos de amonestación y sanción —según la falta— que favorezcan el efecto reeducativo, resguarden la dignidad y permitan la enmienda de la persona. La mayoría de las veces, quien delinque o falla no contó con la educación suficiente que la escuela, el hogar y los medios de comunicación debieron brindarle. Al margen de ello, la vida misma aplica a diario el poder pedagógico de la amonestación: aun cuando nadie reconvenga expresamente a otro, cada conducta genera sus propios resultados. Y cuando los resultados son insatisfactorios, la propia realidad nos indica que debemos aplicarnos con mayor profundidad y rectitud.

 Resumen de siete Ideas Principales para la Reflexión y la Meditación:

 

1.       El valor pedagógico del silencio y la mirada:

 

La corrección más profunda no siempre proviene del discurso verbal o la sanción formal, sino de la sobriedad, la presencia y el silencio reprobatorio que invitan a la introspección inmediata.

 

2.       La vida como maestra amonestadora:

 

Existe una pedagogía inmanente en la existencia: los eventos, las personas que encontramos y los resultados de nuestras acciones actúan como un sistema de corrección continuo que nos señala dónde debemos rectificar.

 

3.       Separación entre el error y la persona:

 

Toda amonestación justa debe dirigirse a la acción u omisión errónea, jamás al ser de la persona. Preservar la dignidad del amonestado es la condición sine qua non para su verdadera transformación.

 

4.       El autocontrol del juzgador: La lección de Cicerón:

 

Nadie debe amonestar o sancionar en estado de alteración emocional. Cuando la ira desplaza a la ecuanimidad, la búsqueda de justicia degenera en arbitrariedad e injusticia.

 

5.       El peligro de las etiquetas psicológicas:

 

Las calificaciones y juicios destructivos hacia el carácter de un joven son infinitamente más dañinos y duraderos que cualquier sanción física o advertencia puntual, pues minan la estructura misma de la autoestima.

 

6.       El estímulo como pilar de la reeducación:

 

La verdadera amonestación rescata lo positivo, concede confianza e invita al individuo a asumir el «peso de la prueba» y la responsabilidad de su propia superación, como en el ejemplo de Andrew Carnegie.

 7.       La función reeducativa del Derecho y la pena:

 

En la esfera jurídica y social, el castigo no debe responder al deseo de venganza ni al exceso punitivo, sino al propósito humanista de educar, salvar la dignidad del fallible y reincorporarlo al orden social.

 Adelante.

 

Il potere pedagogico dell'ammonizione

 

©Avv. Giuseppe Isgró C.

 

 

Quasi tutti ricordiamo come i nostri genitori, con un solo sguardo, ci facessero comprendere con fermezza che dovevamo cessare un determinato comportamento inadeguato.

 È necessario dimensionare la profonda influenza pedagogica di quel saggio o severo sguardo ogni volta che si rendeva necessario. Quell'educazione costante è stata il mezzo attraverso il quale si è forgiata la formazione etica del carattere e della personalità di un gran numero di giovani che, con il tempo, sono diventati pilastri di una società sana. Allo stesso modo, l'ammonizione opportuna ha indirizzato la vita di molti verso destini più nobili. Perfino il silenzio riprovatorio costituisce, molte volte, una punizione più serena e con un potere rieducativo superiore a qualsiasi altra modalità di richiamo.

Quel che è certo è che la vita stessa utilizza costantemente i canali adeguati per esercitare l'effetto pedagogico dell'ammonizione, spesso senza che ce ne rendiamo conto. Lungo il cammino, entriamo in contatto con persone che, osservando una tendenza nel nostro comportamento che richiede correzione, esprimono un commento —a volte senza sapere esattamente perché— che porta implicito l'insegnamento rettificatore di cui abbiamo bisogno. D'altra parte, la società, nel richiederci in molteplici modi una determinata condotta, esercita anch'essa questo potere pedagogico. Allo stesso modo, le leggi contenute nei codici —con le rispettive riforme— rivelano l'intenzione del legislatore di educare e guidare adeguatamente i membri della comunità. Il maestro, l'artigiano o il leader che rimprovera o ammonisce nella dovuta forma i propri discepoli o seguaci esercitano una pedagogia sociale di incalcolabile valore.

Tuttavia, affinché la riprovazione o l'ammonizione adempia al suo compito, deve essere effettuata in modo idoneo. Invece di causare un effetto demotivante, deve influire positivamente sull'attitudine, sulla condotta e sullo stato d'animo di chi la riceve.

In ogni giusta ammonizione è indispensabile attaccare l'errore commesso e mai la persona. Si deve sempre permettere a quest'ultima di salvaguardare la propria dignità e stimolarla a fare le cose correttamente. L'attenzione deve centrarsi sul cammino giusto per portare a termine un compito, piuttosto che sul fallimento in sé.

Se un giovane viene respinto in una materia nei suoi studi, la cosa adeguata è congratularsi con lui per quelle che ha superato e indicargli che, data la sua capacità e intelligenza nel risolvere le situazioni, vi è la piena certezza che supererà con successo la materia pendente. Eventualmente, gli si chiederà come pensa di risolvere la situazione e gli si offrirà un suggerimento positivo, trasmettendogli fiducia. Subito dopo, non si deve insistere oltre sulla questione, lasciando il peso della responsabilità interamente nelle sue mani. La circostanza stessa possiede un effetto pedagogico che gli permette di comprendere l'esigenza della sua posizione e la necessità di applicarsi a fondo. Durante il processo, resta solo da offrire lo stimolo occasionale che rafforzi la sua capacità quando lo richieda. Lo stimolo positivo —unito alla giusta ammonizione— evita effetti controproducenti e si trasforma in una forma sobria di riprovazione che invita l'interessato a impiegare il meglio di sé.

Un esempio ammirevole di come ottenere l'effetto pedagogico e positivo dell'ammonizione —specialmente quando qualcuno si sente sopraffatto dai cattivi risultati— lo offre Andrew Carnegie. Di fronte a un affare in cui il suo socio aveva generato perdite per inesperienza, Carnegie, invece di recriminare, gli disse: «Grazie alla tua abilità nel gestire le situazioni, hai evitato che le perdite fossero maggiori». Quelle parole, al di là di segnalare qualcosa che il suo socio già conosceva e per cui si sentiva profondamente addolorato, gli permisero di preservare la propria dignità ed elevare la propria autostima ai livelli necessari per rianimarlo, ricordandogli che la sua capacità di gestire gli errori gli avrebbe permesso di intraprendere altre negoziazioni con risultati altamente soddisfacenti.

Il senso della misura nell'ammonizione e nella riprovazione può elevare una persona o, al contrario, distruggerla.

Gli antichi —come ben segnalavano Cicerone e Seneca— applicavano ai giovani la punizione fisica quando lo ritenevano necessario. Essi osservavano che una correzione severa non infliggeva un danno psicologico all'educando quando era giusta; al contrario, correggeva il carattere di chi la riceveva. Tuttavia, lo stesso Cicerone, mentre applicava una punizione a un suo dipendente, si accorse di essere dominato dall'ira e preferì chiedere a un amico di eseguire la sanzione al posto suo. Quando l'amico gli chiese il motivo, Cicerone gli spiegò che, dato il suo stato d'animo, correva il rischio di eccedere nella punizione, commettendo un'ingiustizia verso il suo subordinato.

Attualmente, molte persone si vantano di non applicare mai la punizione fisica con i propri figli o discepoli; tuttavia, incorrono in un'altra abitudine sommamente nociva: infliggere una serie di qualificazioni o etichette negative al bambino o al giovane. L'effetto distruttivo di queste parole è infinitamente maggiore di quello di una frustata simbolica o preventiva che cerchi solo di avvertire il giovane sulla condotta da evitare.

A livello macro-sociale, la comunità frequentemente eccede nella severità delle pene contenute nei codici penali, così come denunziato da grandi giuristi quali Montesquieu e Beccaria, e pensatori umanisti come Victor Hugo ne I Miserabili.

La società del futuro deve perfezionare sistemi più miti, giusti ed efficaci di ammonizione e sanzione —secondo la mancanza— che favoriscano l'effetto rieducativo, salvaguardino la dignità e permettano l'emendamento della persona. La maggior parte delle volte, chi delinque o sbaglia non ha avuto l'educazione sufficiente che la scuola, la casa e i mezzi di comunicazione avrebbero dovuto fornirgli. Al di là di ciò, la vita stessa applica quotidianamente il potere pedagogico dell'ammonizione: anche quando nessuno rimproveri espressamente un altro, ogni condotta genera i propri risultati. E quando i risultati sono insoddisfacenti, la realtà stessa ci indica che dobbiamo applicarci con maggiore profondità e rettitudine.

 Sintesi delle Sette Idee Principali per la Riflessione e la Meditazione:

1.       Il valore pedagogico del silenzio e dello sguardo:

 La correzione più profonda non proviene sempre dal discorso verbale o dalla sanzione formale, ma dalla sobrietà, dalla presenza e dal silenzio riprovatorio che invitano all'introspezione immediata.

 2.       La vita come maestra ammonitrice:

 Esiste una pedagogia immanente nell'esistenza: gli eventi, le persone che incontriamo e i risultati delle nostre azioni agiscono come un sistema di correzione continuo che ci indica dove dobbiamo rettificare.

 3.       Separazione tra l'errore e la persona:

 Ogni giusta ammonizione deve indirizzarsi all'azione o all'omissione errata, mai all'essere della persona. Preservare la dignità dell'ammonito è la condizione sine qua non per la sua vera trasformazione.

 

4.       L'autocontrollo del giudicante: La lezione di Cicerone:

 

Nessuno deve ammonire o sanzionare in uno stato di alterazione emotiva. Quando l'ira sostituisce l'equanimità, la ricerca della giustizia degenera in arbitrarietà e ingiustizia.

 5.       Il pericolo delle etichette psicologiche:

 Le qualificazioni e i giudizi distruttivi verso il carattere di un giovane sono infinitamente più dannosi e duraturi di qualsiasi sanzione fisica o avvertimento puntuale, poiché minano la struttura stessa dell'autostima.

 

6.       Lo stimolo come pilastro della rieducazione:

 La vera ammonizione riscatta ciò che vi è di positivo, concede fiducia e invita l'individuo ad assumere il «peso della prova» e la responsabilità della propria superazione, come nell'esempio di Andrew Carnegie.

 

7.       La funzione rieducativa del Diritto e della pena:

 Nella sfera giuridica e sociale, la punizione non deve rispondere al desiderio di vendetta né all'eccesso punitivo, ma al proposito umanista di educare, salvare la dignità del fallibile e reinserirlo nell'ordine sociale. 

 

The Pedagogical Power of Admonition

 

©Giuseppe Isgró C.

 

Almost all of us remember how our parents, with a single look, firmly made us understand that we had to cease a certain inappropriate behavior.

It is necessary to grasp the profound pedagogical influence of that subtle or severe gaze whenever it became necessary. That constant education was the means through which the ethical formation of character and personality was forged in a great number of young people who, over time, grew to become pillars of a healthy society. In the same manner, timely admonition has guided the lives of many toward nobler destinies. Even a reproachful silence often constitutes a calmer punishment, possessing a re-educative power superior to any other form of warning.

The truth is that life itself constantly uses appropriate channels to exercise the pedagogical effect of admonition, often without our realizing it. Along the way, we come into contact with people who, observing a tendency in our conduct that requires correction, express a comment—sometimes without knowing exactly why—that carries within it the rectifying teaching we need to hear. On the other hand, society, by demanding a certain way of conducting ourselves through multiple avenues, also exercises that pedagogical power. Likewise, the laws contained in legal codes—with their respective reforms—reveal the legislator’s intention to educate and appropriately guide the members of the community. The teacher, the artisan, or the leader who reproashes or admonishes their disciples or followers in due form exercises a social pedagogy of incalculable value.

However, for reproof or admonition to fulfill its purpose, it must be carried out in an ideal manner. Instead of causing a demotivating effect, it must positively influence the attitude, conduct, and frame of mind of the recipient.

In every just admonition, it is indispensable to attack the error committed and never the person. The individual must always be allowed to safeguard their dignity and be encouraged to do things correctly. Attention should be centered on the right path to accomplish a task, rather than on the failure itself.

If a young person fails a subject in their studies, the appropriate response is to congratulate them on those they have passed and point out that, given their capacity and intelligence in solving problems, there is full certainty that they will successfully overcome the pending matter. Eventually, they can be asked how they plan to resolve the situation and offered a positive suggestion, conveying confidence. Immediately thereafter, one should not dwell on the matter any further, leaving the weight of responsibility entirely in their hands. The circumstance itself possesses a pedagogical effect that allows them to understand the demands of their position and the necessity to apply themselves fully. During the process, it only remains to offer the occasional encouragement that reinforces their ability when needed. Positive encouragement—joined with just admonition—prevents counterproductive effects and becomes a sober form of reproof that invites the individual to employ the best of themselves.

An admirable example of how to obtain the pedagogical and positive effect of admonition—especially when someone feels overwhelmed by poor results—is offered by Andrew Carnegie. Faced with a business deal in which his partner had incurred losses due to inexperience, Carnegie, instead of recriminating him, said: “Thanks to your skill in managing situations, you prevented the losses from being greater.” Those words, beyond pointing out something his partner already knew and for which he felt deeply distressed, allowed him to preserve his dignity and elevate his self-esteem to the levels necessary to revive his spirits, reminding him that his ability to manage errors would enable him to undertake other negotiations with highly satisfying results.

The sense of measure in admonition and reproof can elevate a person or, on the contrary, destroy them.

The ancients—as Cicero and Seneca rightly noted—applied physical punishment to youth when they deemed it necessary. They observed that a severe correction did not inflict psychological harm on the learner when it was just; on the contrary, it corrected the character of the recipient. However, Cicero himself, while applying a punishment to one of his subordinates, noticed that he was consumed by anger and preferred to ask a friend to execute the sanction for him. When his friend asked for the reason, Cicero explained that, given his frame of mind, he ran the risk of exceeding the punishment, committing an injustice against his subordinate.

At present, many people boast of never applying physical punishment to their children or disciples; however, they fall into another highly harmful habit: inflicting a series of negative labels or qualifications on the child or youth. The destructive effect of these words is infinitely greater than that of a symbolic or preventive stroke intended merely to warn the youth about the conduct to be avoided.

At the macro-social level, the community frequently exceeds itself in the severity of penalties contained in penal codes, as denounced by great jurists such as Montesquieu and Beccaria, and humanist thinkers like Victor Hugo in Les Misérables.

The society of the future must perfect gentler, fairer, and more effective systems of admonition and sanction—according to the fault—that favor the re-educative effect, safeguard dignity, and allow for the person's amendment. Most of the time, the individual who offends or fails lacked the sufficient education that the school, the home, and the media should have provided. Beyond this, life itself applies the pedagogical power of admonition daily: even when no one expressly reprimands another, every conduct generates its own results. And when the results are unsatisfactory, reality itself indicates that we must apply ourselves with greater depth and rectitude.

 Summary of Seven Main Ideas for Reflection and Meditation:

1.       The pedagogical value of silence and the gaze:

 The deepest correction does not always stem from verbal speech or formal sanctions, but from the sobriety, presence, and reproachful silence that invite immediate introspection.

 

2.       Life as an admonishing teacher:

 

There is an immanent pedagogy in existence: events, the people we meet, and the results of our actions act as a continuous correction system pointing out where we must rectify.

 

3.       Separation between the error and the person:

 Every just admonition must be directed at the erroneous action or omission, never at the core of the person. Preserving the dignity of the admonished individual is the sine qua non condition for their true transformation.

 

4.       Self-control of the judge: The lesson of Cicero:

 No one should admonish or sanction in a state of emotional alteration. When anger displaces equanimity, the pursuit of justice degenerates into arbitrariness and injustice.

 

5.       The danger of psychological labeling:

 Destructive qualifications and judgments regarding a youth's character are infinitely more harmful and long-lasting than any physical sanction or timely warning, as they undermine the very structure of self-esteem.

 

6.       Encouragement as a pillar of re-education:

 True admonition rescues what is positive, grants confidence, and invites the individual to assume the "burden of proof" and responsibility for their own self-improvement, as in the example of Andrew Carnegie.

 

7.       The re-educative function of Law and punishment:

 In the legal and social spheres, punishment must not respond to a desire for vengeance nor to punitive excess, but to the humanist purpose of educating, preserving the dignity of the fallible, and reincorporating them into the social order.