L'ARTI DI ASCOLTARI, di Plutarcu

 

Versión en Siciliano y Castellano 

L'ARTI DI ASCOLTARI

 Auturi: Plutarcu

1. A vera libertà e a raggioni

T’inviu, caru Nicandru, u scrittu dû Discursu chi tinni supra a comu si s’avìa ad ascoltari, picchì tu sappia cumportarti currettamenti quannu t’arrivorgi a cu s’indirizza a tia câ vuci dâ persuasioni, ora chi t’hai vestutu câ toga virili e ti fusti liberatu di tutti chiddi chi ti davanu ordini.

Motti giovani confundinu sta “anarchia” câ libertà, ma sbrazzandusi dî soi cateni, e passioni diventanu padroni cchiù duri dî soi vecchi mastri. Erodotu diceva chi e fìmmini, quannu si levano a tunica, si spogliamu puru dû puduri; allo stissu modu, certi giovani, quannu lassanu a toga puerili, abbandunanu u rispettu e si 'rricchiscenu di sfrenatezza.

Tu, chi sai chi appressari a Diu e ubbidiri â raggioni è a stissa cosa, mportanti è chi capisci chi maturari non è smettiri d'aviri n’autorità, ma scangiarla: 'nveci di un tutori mercenario, pigghi comu guida divina dâ to vita a raggioni. Sulo chiddi chi ségunu a raggioni sunnu libberi, picchì 'mparanu a voliri zoccu si devi e vìvinu comu volinu, mentri u capricciu basatu supra a l'immaturità porta solo pentimento.

2. L'arecchia comu porta d'a virtù

Comu u furastieri naturalizzatu accetta e leggi pi familiarità, tu, chi fusti crisciutu câ filosofia, avissi a avvicinarti ad essa comu a casa to. A filosofia è l'unica chi vesti u giuvani cû vestitu virili perfettu chi veni dâ raggioni.

Teofrastu diceva chi l'arecchia è u sensu cchiù ligatu e passioni, picchì nuddu rumuri o scrusciu scassa l'anima comu chiddu chi sentemu. Ma havi pure u ligame cchiù forte câ raggioni. Mentri u viziu havi motti trasiti nta l'anima, a virtù 'nn'havi una sola: e arecchi dî giovani, sempri chi si mantèninu puri e libberi dâ adulazzioni.

Pi chisto, Senocrate diceva chi e picciriddi cchiù assai dî luttatori hannu di bisognu di protettori 'nte l'arecchi: e luttatori i corpi ci deformano e arecchi, ma e picciriddi i cattivi discursi ci deformano u caràttiri.

3. 'Mparari ad ascoltari prima di parlari

U sbagghiu cchiù cumuni è voliri praticari l'arti di parlari prima di chidda d'ascoltari. 'Nto l'usu dâ parola, sapiri riceverla avissi ad abbeniri prima di pronunciarla, propiu comu a gravidanza precede u partu. I discursi di chiddi chi non sciàpinu ascoltari sunnu comu "ova vacanti": senza niente e senza vita.

È ridiculum chi a genti presti attenzioni a cìciri o 'nsonni, ma quannu quarcunu cerca di darici un 'nsignamento utili o correggiri un errore, si 'mpazientiscenu, attaccanu o fùjinu. I boni educatori avissiru a fari sì chi i giovani sianu sensibili e parole, 'nsignanduci non a parlari assai, ma ad ascoltari assai. A natura ci detti dui arecchi e una sola lingua propiu pi sta raggioni.

4. U silenziu e a cuntenzioni

U silenziu è u megghiu ornamentu pi un giuvani. Quannu ascolta, avissi ad evitari d'agitarisi o di "abbaiari" di frunti a ogne affirmazzioni. Puru si u discursu non ci piaci, avissi d'aspettari chi l'oraturi finisca. Cu 'ntirrompi non ascolta né veni ascoltatu. 'Nveci, cu ascolta cu rispettu dimostra chi ama a verità e non a disputa, guadagnando a capacità di discerniri megghiu u farsu dō veru.

5. L'ostaculu d'a 'nvidia

A 'nvidia è na pessima cunsigliere pi cu ascolta. U 'nvidiusu soffri cû beni d'altri, e 'ntun discursu, a luci dâ verità ci dà fastidiu. Sta 'nvidia nasci spessu dâ ambizzioni: l'ascoltaturi si distrae paragunando e so capacità cu chidde dō speaker o controllando si u pubblicu batte e mani. All'intrasatta, u 'nvidiusu resta cu e critichi e perdi a sustanza dō messaggiu, facennu sì chi u so ascoltu sia inutile.

6. L'autocritica pi mezzu d'altri

Avissimu ad ascoltari cu animu serenu, comu si fossimu a un banchettu sacru. Si l'oraturi havi successu, avissimu ad emularlu; si sbagghia, avissimu a cercari e cause dō sbagghiu. Non c'è niente di cchiù facile chi criticari, ma u cosa utili è dumandarsi, comu diceva Platone: "Sugno io forsi accussì?". Avissimu a vìdiri u nostru riflessu 'nte discursi d'altri pi correggiri i nostri difetti.

7. Ammirazzioni vs. Credulità

U contrariu dâ denigrazzioni è l'ammirazzioni troppu assai. Avissimu a esseri generosi 'ntō ludu ma cauti 'ntā credenza. Non c'è di lasciarsi 'ngannari dall'aspettu dō speaker (capelli bianchi, vuci dolce, gesti seri) né dai colpi di mani dō pubblicu. 'Ntā filosofia, c'è di ignorari a reputazzioni e valutari solo u valore dei raggionamenti. Motti sofisti usano parole pompose pi ammascarari a vacancìa dei so pensieri.

8. Cercari u fruttu, non u fiuri

Avissimu a esseri comu e lapa, non comu e fioriste. E fioriste cercanu u vistusu e u profumatu; e lapa cercanu u timu, chi è acru, ma d'unni esci u mazzacane (u mechi). L'ascoltaturi puru avissi ad ignorari e parole "fiorite" e 'mmergirsi 'ntō sensu prufundu pi migliorari a so vita.

Si un bagnu o un discursu non purificanu, non hannu utilità nudda.

9. U stili e a sustanza

U giuvani non avissi a cercari solo u piaciri. Si quarcunu usa parole aspri pi pulizziari a so menti dâ ignoranza, avissi ad esseri ringraziatu. Una volta suddisfatta a seti di conoscenza, allura si poi apprezzari u stili. Cu rifiuta una verità picchì u linguaggiu non è eleganti è comu cu rifiuta na medicina picchì u bicchieri non è di ceramica fina.

10. L'arti di dumandari

'Ntun banchettu di parole, c'è d'esseri un commensali educatu. Non si dellunu poniri dumande banali o esibizioniste supra a logica o a matematica pi farsi vidiri. U cosa mportanti non è risolviri enigmi, ma liberarsi dâ superbia e dâ passioni pi costruiri na vita sana.

11. Adattarsi all'oraturi

C'è di dumandari a ognunu supra a zoccu domina. Dumandari fisica a un moralista è comu cercari d'apriri na porta cu n'accetta: non desacrediti u ferru, ma perdi a so vera funzionim.

12. Sincerità d'avanti a propria ignoranza

È megghiu mostrari l'ignoranza pi curarla chi ammascararla. Si n'attormenta na passioni, avissimu a cercari discursi chi trattanu d'u tema e cunsultari 'n privato coi mastri. I veri filosofi sunnu utili non solo 'nte so lezzioni pubblichi, ma 'ntō so trattu cutidiano, i so jocura e i so cunsigli privati.

13. U giusto ludu

Elogiari ricchiedi misura. L'ascoltaturi freddu e presuntuosu, chi non batti e mani picchì si credi superiore, è un babbu. Ma chiddu chi grida e batti e mani pi ogne sillaba senza capisciri è un adulaturi o un incompetenti.

Un discursu difficilmente sarà accussì cattivu di non aviri niente di elogiabile (na citazzioni, n'idea, l'impegnu). Puru Platone elogiava u stili di Lisia puru si non era d'accordu cû so cuntinutu. Avissimu a mantèniri sempri na postura dignitosa quannu ascoltamu: corpu dritto, sguardu attentu e facci neutra, evitannu sbaliafu, murmuri o distrazzioni chi mancunu di rispettu a cu ci offre a so parola. 

     L'ARTI DI ASCUTARI (Parti 3)

Plutarcu

14. A cooperazzioni tra oraturi e ascoltaturi

Altri pensanu chi solo cu parla havi doveri, mentri l'ascoltaturi non 'nn'havi nuddu. Pretendunu chi l'oraturi arriva dopo aviri meditatu e preparatu cu cura, mentri iddi traseno 'ntā sala libberi di ogne pensiero, comu si issiro a un banchettu a divertirsi mentri altri si sforzanu. Tuttavia, si un commensali havi doveri, motti di cchiù 'nn'havi l'ascoltaturi, picchì è parti dō discursu e devi cooperari cu cu parla. Non è giusto esaminari cu severità i difetti dō speaker mentri unu si abbandona a un cumportamentu scortese. Propiu comu 'ntō jocu dâ palla u ricevituri devi sincronizzarsi cû lanciaturi, 'ntun discursu c'è sintonia si tutti dui atendunu ai so doveri.

15. U decoru 'nte elogi

Manifestando approvazzioni, avissimu ad evitari parole fora di postu. Epicuro sona troppu dolce quannu dici di sentiri un "rumuri di colpi di mani" 'nte lettere dei so amici. Oggi comu oggi, è inconvenienti usari termini comu "divinu!", "ispiratu!" o "irraggiungibile!" 'nveci dei sobri "beni!", "bravo!" o "esattu!" chi usavanu i discepoli di Platone. Gridari elogi propri di na scola di retorica o di na curtiggiana d'avanti a un discursu serio è comu coronari un atleta cu gigli 'nveci di lauro.

Si un filosofu ascolta grida e scandalu 'ntā so sala, i passanti potissiru dumandarsi, vergognandosi, si u colpu di mani è pi un musicista o un ballerino 'nveci di un pensaturi.

16. A reazzioni d'avanti u rimproveru

I rimproveri non s'avissiru ad ascoltari cu indifferenza. Cu ridi cinicamente quannu un filosofu u rimprovera si cumporta comu un parassita chi sopporta offese pi manciari. Al contrario, ascoltari un rimproveru destinatu a correggiri u caràttiri devi farci sentiri picciriddi, sudati e vergognati; non sentiri niente è propio di un giuvani abietto a cui anima è indurita comu carne callosa.

Altri giovani, essennu rimproverati una volta, fùjinu dâ filosofia. Non supportando a cura, si jettanu 'nte braccia di sofisti e adulaturi chi offrunu vuci melodiose ma inutili. Cu fùji dō medico dopo la tagliata senza lasciari chi ci fasciamu a ferita, accetta u dolore ma perdi a cura. A parola chi ferisci a babbiaria è a stissa chi devi sanarla.

17. A perseveranza 'ntō studio

All'iniziu, 'mparari a leggiri, scrìviri o sunari a lira causa fatica e confusioni. U stissu succede câ filosofia: i primi incontri cû so linguaggiu potinu pariri un terrenu scivolosu. Non c'è di spaventarsi; c'è di perseverari fino a quannu nasci a familiarità chi fa dolce omne cosa bella. Miserabile è cu abbandona a filosofia pi pusillanimità.

18. Sbagghi pi puduri o ambizzioni

Motti giovani non capiscenu a filosofia pi dui sbagghi opposti: uni, pi troppu puduri, non dumandanu e dicenu di sì senza aviri capitu; altri, pi vana ambizzioni, fingunu di capisciri prima d'aviri capitu. I primi finiscenu attormentando u mastro dopo a lezzioni cu dumande tardive, mentri i secondi ammascaranu a so ignoranza pi sempri.

19. L'intellettu non è un vaso, ma na vampata

Avissimu ad accettari i jocura di chiddi chi si credunu cchiù dotati pur di 'mparari. Cleante e Senocrate vinianu chiamati "vasi di collo strittu" picchì tardavanu a 'mparari, ma conservavanu zoccu 'mparavanu cu sicurezza. C'è di sopportari ogne vulgarità pur di eliminari l'ignoranza.

Non avissimu ad esseri comu ucelli chi aspettanu sempri di riceveri u cibbu masticatu d'altri. C'è d'evitari e dumande inutili chi allunganu u cammino e 'ntralcianu a lezzioni. Una volta capiti i punti essenziali, avissimu a investigari u resto pi cuntu nostru.

A menti non havi bisognu d'esseri riempita comu un vaso, ma, comu a ligna, havi bisognu di na scintilla chi l'accenda e ci metta l'impulsu dâ ricerca e un amore ardente pi a verità.

Cu gode solo di zoccu ascolta senza accendiri a propria luci, ricevi solo un riflessu esterno, ma non riesce a cacciare u scuru dâ so anima. Sapiri ascoltari beni è u puntu di partenza pi vìviri secunnu u beni. 

     RASSUNTO D'I L'ANÀLISI CRÌTICA

U testo analiza u trattatu di Plutarcu (mencionatu 'ntō Catalogo di Lamptia comu Comu si ascoltanu i filosofi). U so obiettivu è educari i giovani chi, finennu i so studi secondari, trasenu 'nte aule di filosofia e godunu di na libertà chi po esseri periculusa.

a)         Metodo Pedagogico: 'Ntā ll'epoca, l'insegnamentu includeva corsi regolari, commenti di testi e "terapia di gruppo" unni u mastro agiva comu guida spirituali.

b)         Doveri dō Ascoltaturi: U silenziu, a concentrazzioni 'nte concetti (non 'ntō stili) e l'autovalutazzioni d'ogni mumentu ("ha miglioratu u me caràttiri dopo sta lezzioni?").

c)         Tipologia di Ascoltaturi: Plutarcu descrivi cu acutezza l'esibizionista, u malizioso, u 'nvidiusu, l'ignoranti e l'adulaturi.

d)         Conclusioni: L'educazzioni non è accumulo di dati, ma u risvegliu dō sensu criticu e a passioni pi a ricerca dâ verità 'n modo autonomu. 

 

MANIFESTO DŌ SAGGIO ASCOLTATURI:

Basatu 'ntā sapienza di Plutarcu e Séneca

 

I. A me menti non è un vaso, è na vampata

Non cercherò chi altri mi riempiano di dati, ma chi accendano a me curiosità. Accetterò ogne idea comu na scintilla e sarà a me responsabilità alimentarla cu riflessioni fino a trasformarla 'n luci mia.

II. Ascolterò cu l'anima, non cō ego

Traserò 'n ogne conversazzioni spogliatu dâ superbia e dâ 'nvidia. Non ascolterò pi risponderi o pi giudicari u stili dō speaker, ma pi trovari u "timu": chidda verità utili, puru si è acra, chi po migliorari u me caràttiri.

III. U silenziu sarà u me megghiu ornamentu

Dominerò a me lingua accussì chi i me arecchi potìscinu travagghiari. Capirò chi a natura mi detti dui arecchi e una sola bocca accussì chi a ricezzioni preceda sempri l'emissioni. U silenziu non è vacanti; è u spaziu unni si genera a sapienza.

IV. Cercherò a medicina dō rimproveru

Non fuggirò di cu mi segnala un errore cu franchezza. Riceverò a critica necessaria cu a pelle aperta, sapendo chi a parola chi ferisci a me babbiaria è a stissa chi sana a me ignoranza. Preferirò a ferita di un amico vero chi u bacio di un adulaturi.

V. Non sarò n'eco, ma un collaboratore

'N ogne riunioni e 'n ogne lezzioni, sarò un ricevituri attivu. Capirò chi a me attenzioni è un regalo chi devo allo speaker e chi a me crescita dipende di quanto riesco a digeriri e trasformari zoccu ho sentito 'n azzioni concreti.

VI. U me circolo sarà a me fucina

Mi circonderò di amici chi si fidanu a esseri specchi dâ me verità. Coltiverò relazzioni unni a crescita mutua sia l'unico interesse e a sincerità assoluta l'unico linguaggiu.

"Sapiri ascoltari è u principiu di vìviri beni."

— Plutarcu

Biugrafìa di Plutarcu (Πλούταρχος)

Plutarcu (Cheronea, circa 46 d.C. – circa 120 d.C.) fu unu di li cchiù granni storici, filosofi e saggisti greci di l'èpuca romana. Cû so penzieri e li soi scritti, sappi junciri la cultura profonda di la Grecia antica cû munnu e la struttura di l'Impèru Romanu.

1. La nascita e la formazzioni

Plutarcu nascìu a Cheronea, na nicchia e antica citati di la Beozia, nta na famiglia ricca e aristocratica chi amava li studii e la cultura. Di giuvini fu mandatu ad Ateni, u cori di lu sapiri di l'èpuca, unni studiau filosofia, matematica e retorica suttu la guida dû filosofu Ammoniu, chi lu 'ndirizzau verzu lu Platonismu (la filosofia di Platoni).

2. Li viaggi e la vita pùbblica

Sempri ligatu a la so terra d'origini, Plutarcu viaggiau assai pi tuttu u Mediterraniu: fu cchiù voti nta l'Egittu e viaggiau spessu nta l'Italia e a Roma. Nta la capitali di l'Impèru fici amicizzia cu pirsonaggi assai mpurtanti, comu sinituri e ufficioli romani, e tinni cunferenzi e lezzioni di filosofia chi ci detti na granni fama.

Puru siddu era stimatu di l'imperatori (si dici chi Traianu e Adrianu ci detti 'ncàrichi d'unuri), Plutarcu preferìu non arristari a Roma. Riturnau a la so nicchia Cheronea, unni sirvìu la citati comu magistratu e amministraturi, e pi cchiù di trent'anni fu sacerdoti di Apollo 'ntô Santuariu di Delfi, lu centru spirituali cchiù sacro di la Grecia.

3. L'Òpiri cchiù mpurtanti

La pruduzzioni di Plutarcu fu vasta assai (si cunta chi scrissi cchiù di 200 òpiri), ma dui sunnu li raccolti chi lu ridentifieru 'ntô munnu:

1.                 Li Vite Paralleli (Βίοι Παράλληλοι):

È la so òpira cchiù famosa. Plutarcu sistema a coppie li biografìi di un pirsonaggiu grecu e unu romanu (pi asempiu, Alissandru Magnu e Giulio Cesare, o Demostene e Cicerone) pi paragunari li soi virtù, li soi difetti e lu so distinu. Pi Plutarcu, la storia non era solo na sequenza di abbinimenti, ma nu specciu morali pi 'mparari a canusciri lu caràttiri di l'òmini.

2.                 Li Moralia (Ηθικά):

Na raccolta di cchiù di settanta scritti e saggi supra li argumenti cchiù varii: filosofia, etica, religgioni, pulìtica, e finu a la pedaguggìa. Nta st'òpira si trova pure u famusu trattatu "L'Arti di Ascoltari" (De audiendo), unni dà cunsigli ai giuvini supra comu imparari cu umiltà e sensu criticu.

4. Lu penzieri e lu stile

Plutarcu fu nu umanista ante litteram. Lu so platonismu non era astrattu o rigidu, ma apertu, mite e riccu di rispettu pi la vita umana. Credeva nta la rigurosità morali, nta lu valuri di la famigghia, di l'amicizzia e nta la necessità di educari u caràttiri pi menzu di la raggioni.

La so idia educativa si riassumi nta la so famosa frasi:

"La menti non è un vaso di riempiri, ma ligna di accendiri" (A menti non havi bisognu d'esseri riempita comu un vaso, ma, comu a ligna, havi bisognu di na scintilla chi l'accenda).

5. La 'mpronta nta la storia

Plutarcu morìu a Cheronea versu lu 120 d.C., lassannu n'eredità culturale immense. Nta lu Rinascimento e nta l'èpuca moderna, li soi scritti foru letti e amati di granni auturi comu Montaigne, Shakespeare (chi s'ispirau a li Vite Paralleli pi li soi tragedii romane comu Giulio Cesare e Antoniu e Cleopatra) e Rousseau.

Puru oggi, Plutarcu resta unu di li maestri cchiù saggi pi capisciri lu cori di l'omu e l'arte di vìviri cu virtù e raggioni.

El arte de escuchar

Autor: Plutarco

 

 

1. La verdadera libertad y la razón

Te envío, querido Nicandro, el escrito del discurso que pronuncié sobre cómo se debe escuchar, para que sepas comportarte correctamente al atender a quien se dirige a ti con la voz de la persuasión, ahora que has vestido la toga viril y te has liberado de quienes te daban órdenes.

Muchos jóvenes confunden esta "anarquía" con la libertad, pero al soltarse de sus cadenas, sus pasiones se convierten en amos más duros que sus antiguos maestros. Heródoto decía que las mujeres, al quitarse la túnica, se despojan del pudor; del mismo modo, algunos jóvenes, al dejar la toga pueril, abandonan el respeto y se llenan de desenfreno.

Tú, que sabes que seguir a Dios y obedecer a la razón es lo mismo, debes entender que madurar no es dejar de tener una autoridad, sino cambiarla: en lugar de un tutor mercenario, asumes como guía divina de tu vida a la razón. Solo quienes siguen la razón son libres, pues aprenden a querer lo que se debe y viven como quieren, mientras que el capricho basado en la inmadurez solo trae remordimiento.

2. El oído como puerta a la virtud

Así como el extranjero naturalizado acepta las leyes por familiaridad, tú, que has crecido con la filosofía, debes acercarte a ella como a tu propia casa. La filosofía es la única que viste al joven con el hábito viril perfecto que emana de la razón.

Teofrasto decía que el oído es el sentido más ligado a las pasiones, pues ningún ruido o estrépito sacude el alma tanto como lo que escuchamos. Pero también tiene el vínculo más fuerte con la razón. Mientras que el vicio tiene muchas entradas al alma, la virtud solo tiene una toma: los oídos de los jóvenes, siempre que se mantengan puros y libres de la adulación.

 

Por esto, Jenócrates decía que los niños necesitan protectores en las orejas más que los luchadores: a los luchadores los golpes les deforman las orejas, pero a los niños los malos discursos les deforman el carácter.

3. Aprender a escuchar antes que a hablar

El error más común es querer practicar el arte de decir antes que el de escuchar. En el uso de la palabra, saber recibirla debe preceder a pronunciarla, igual que el embarazo precede al parto. Los discursos de quienes no saben escuchar son como "huevos hueros": vacíos y sin vida. 

Es ridículo que la gente preste atención a chismes o sueños, pero cuando alguien intenta darles una enseñanza útil o corregir un error, se impacientan, contraatacan o huyen. Los buenos educadores deben hacer que los jóvenes sean sensibles a las palabras, enseñándoles no a hablar mucho, sino a escuchar mucho. La naturaleza nos dio dos oídos y una sola lengua por esa misma razón.

4. El silencio y la contención

El silencio es el mejor adorno para un joven. Al escuchar, debe evitar agitarse o "ladrar" ante cada afirmación. Incluso si el discurso no le agrada, debe esperar a que el orador concluya. Quien interrumpe no escucha ni es escuchado. En cambio, quien escucha con respeto demuestra que ama la verdad y no la disputa, ganando la capacidad de discernir mejor lo falso de lo verdadero.

5. El obstáculo de la envidia

La envidia es una pésima consejera para el oyente. El envidioso sufre con el bien ajeno, y en un discurso, la luz de la verdad le molesta. Esta envidia nace a menudo de la ambición: el oyente se distrae comparando sus propias capacidades con las del orador o vigilando si el público aplaude. Al final, el envidioso se queda con las críticas y pierde la sustancia del mensaje, haciendo que su escucha sea vana.

6. La autocrítica a través del otro

Debemos escuchar con ánimo sereno, como si asistiéramos a un banquete sagrado. Si el orador tiene éxito, debemos emularlo; si falla, debemos investigar las causas del error. No hay nada más fácil que criticar, pero lo útil es preguntarse, como decía Platón: "¿Soy yo acaso así?". Debemos ver nuestro reflejo en los discursos ajenos para corregir nuestras propias faltas.

 

7. Admiración vs. Credulidad

Lo opuesto a la denigración es la admiración excesiva. Debemos ser generosos en el elogio pero cautos en la creencia. No hay que dejarse engañar por la apariencia del orador (canas, voz suave, gestos graves) ni por los aplausos del público. En filosofía, hay que ignorar la reputación y evaluar solo el valor de los argumentos. Muchos sofistas usan palabras pomposas para ocultar la vacuidad de sus pensamientos.

8. Buscar el fruto, no la flor

Debemos ser como las abejas, no como las floristas. Las floristas buscan lo vistoso y perfumado; las abejas buscan el tomillo, que es acre, pero de donde sale la miel. El oyente puro debe ignorar las palabras "floridas" y sumergirse en el sentido profundo para mejorar su vida.

Si un baño o un discurso no purifican, no tienen utilidad alguna.

9. El estilo y la sustancia

El joven no debe buscar solo el deleite. Si alguien usa palabras agrias para limpiar su mente de la ignorancia, debe estar agradecido. Una vez satisfecha la sed de conocimiento, entonces se puede apreciar el estilo. Quien rechaza una verdad porque el lenguaje no es elegante es como quien rechaza una medicina porque la copa no es de cerámica fina.

10. El arte de preguntar

En un banquete de palabras, hay que ser un comensal educado. No se deben plantear preguntas triviales o exhibicionistas sobre lógica o matemáticas para lucirse. Lo importante no es resolver enigmas, sino liberarse de la soberbia y las pasiones para construir una vida sana.

11. Adaptarse al orador

Hay que preguntar a cada uno sobre lo que domina. Pedirle física a un moralista es como intentar abrir una puerta con una hacha: no desacreditas la herramienta, sino que pierdes su verdadera función.

12. Sinceridad ante la propia ignorancia

Es mejor mostrar la ignorancia para curarla que ocultarla. Si nos atormenta una pasión, debemos buscar discursos que traten ese tema y consultar en privado con los maestros. Los verdaderos filósofos son útiles no solo en sus lecciones públicas, sino en su trato cotidiano, sus bromas y sus consejos privados.

13. El elogio justo

Elogiar requiere medida. El oyente frío y presuntuoso, que no aplaude por creerse superior, es un necio. Pero el que grita y aplaude cada sílaba sin discernimiento es un adulador o un incompetente.

Un discurso difícilmente será tan malo que no tenga nada elogiable (una cita, una idea, el esfuerzo). Incluso Platón elogiaba el estilo de Lisia aunque no estuviera de acuerdo con su contenido. Debemos mantener siempre una postura digna al escuchar: cuerpo erguido, mirada atenta y rostro neutro, evitando bostezos, susurros o distracciones que falten al respeto a quien nos ofrece su palabra.

EL ARTE DE ESCUCHAR (Parte 3)

Plutarco

 

14. La cooperación entre orador y oyente

Otros piensan que solo quien habla tiene deberes, mientras que el oyente no tiene ninguno. Pretenden que el orador llegue tras haber meditado y preparado con cuidado, mientras ellos entran en la sala libres de todo pensamiento, como si fueran a un banquete a divertirse mientras otros se esfuerzan. Sin embargo, si un comensal tiene deberes, muchos más los tiene el oyente, pues es parte del discurso y debe cooperar con quien habla. No es justo examinar con severidad los fallos del orador mientras uno se abandona a un comportamiento descortés. Al igual que en el juego de pelota el receptor debe sincronizarse con el lanzador, en un discurso existe sintonía si ambos atienden a sus deberes.

15. El decoro en los elogios

Al manifestar aprobación, debemos evitar palabras fuera de lugar. Epicuro suena empalagoso cuando dice sentir un "estrépito de aplausos" en las cartas de sus amigos. Hoy en día, es inconveniente usar términos como "¡divino!", "¡inspirado!" o "¡inalcanzable!" en lugar de los sobrios "¡bien!", "¡bravo!" o "¡exacto!" que usaban los discípulos de Platón. Gritar elogios propios de una escuela de retórica o de una cortesana ante un discurso serio es como coronar a un atleta con lirios en lugar de laurel.

Si un filósofo escucha gritos y escándalo en su sala, los transeúntes podrían preguntarse, avergonzados, si el aplauso es para un músico o un bailarín en lugar de un pensador.

16. La reacción ante el reproche

Las advertencias no deben escucharse con indiferencia. Quien sonríe cínicamente cuando un filósofo lo reprende se comporta como un parásito que aguanta insultos por comida. Por el contrario, escuchar un reproche destinado a corregir el carácter debe hacernos sentir pequeños, sudorosos y avergonzados; no sentir nada es propio de un joven abyecto cuya alma está endurecida como carne callosa.

Otros jóvenes, al ser reprendidos una vez, huyen de la filosofía. Al no soportar la cura, se arrojan a los brazos de sofistas y aduladores que ofrecen voces melodiosas pero inútiles. Quien huye del médico tras la incisión sin dejar que le venden la herida, acepta el dolor pero pierde la cura. La palabra que hiere la necedad es la misma que debe sanarla.

17. La perseverancia en el estudio

Al principio, aprender a leer, escribir o tocar la lira causa fatiga y confusión. Lo mismo ocurre con la filosofía: los primeros encuentros con su lenguaje pueden parecer un terreno resbaladizo. No hay que acobardarse; hay que perseverar hasta que surja la familiaridad que hace dulce todo lo bello. Miserable es quien abandona la filosofía por pusilanimidad.

18. Errores por pudor o ambición

Muchos jóvenes no comprenden la filosofía por dos errores opuestos: unos, por excesivo pudor, no preguntan y asienten sin haber entendido; otros, por vana ambición, fingen entender antes de haber comprendido. Los primeros terminan atormentando al maestro después de la clase con preguntas tardías, mientras los segundos ocultan su ignorancia para siempre.

19. El intelecto no es un vaso, sino una hoguera

Debemos aceptar las burlas de quienes se creen más dotados con tal de aprender. Cleanto y Jenócrates eran llamados "vasos de cuello estrecho" porque tardaban en aprender, pero conservaban lo aprendido con seguridad. Hay que soportar cualquier vulgaridad con tal de eliminar la ignorancia.

No debemos ser como polluelos que siempre esperan recibir la comida masticada de otros. Hay que evitar las preguntas innecesarias que alargan el camino y entorpecen la lección. Una vez comprendidos los puntos esenciales, debemos investigar el resto por nuestra cuenta.

La mente no necesita ser llenada como un vaso, sino que, como la leña, necesita una chispa que la encienda e infunda en ella el impulso de la investigación y un amor ardiente por la verdad.

Quien solo disfruta de lo que escucha sin encender su propia luz, solo recibe un reflejo externo, pero no logra expulsar la oscuridad de su alma. Saber escuchar bien es el punto de partida para vivir según el bien. 

RESUMEN DEL ANÁLISIS CRÍTICO

El texto analiza el tratado de Plutarco (mencionado en el Catálogo de Lamptia como Cómo se escuchan a los filósofos). Su objetivo es educar a los jóvenes que, al terminar sus estudios secundarios, entran en las aulas de filosofía y gozan de una libertad que puede ser peligrosa.

a)         Método Pedagógico: En la época, la enseñanza incluía cursos regulares, comentarios de textos y "terapia de grupo" donde el maestro actuaba como guía espiritual.

b)         Deberes del Oyente: El silencio, la concentración en los conceptos (no en el estilo) y la autoevaluación constante ("¿ha mejorado mi carácter tras esta lección?").

c)         Tipología de Oyentes: Plutarco describe con agudeza al exhibicionista, al malicioso, al envidioso, al ignorante y al adulador.

d)         Conclusión: La educación no es acumulación de datos, sino el despertar del sentido crítico y la pasión por la búsqueda de la verdad de forma autónoma.

Manifiesto del Oyente Sabio

 

Basado en la sabiduría de Plutarco y Séneca

 

I. Mi mente no es un vaso, es una hoguera

No buscaré que otros me llenen de datos, sino que enciendan mi curiosidad. Aceptaré cada idea como una chispa y será mi responsabilidad alimentarla con reflexión hasta convertirla en luz propia.

II. Escucharé con el alma, no con el ego

Entraré en cada conversación despojado de la soberbia y la envidia. No escucharé para responder o para juzgar el estilo del orador, sino para encontrar el "tomillo": esa verdad útil, aunque sea acre, que pueda mejorar mi carácter.

III. El silencio será mi mejor adorno

Dominaré mi lengua para que mis oídos puedan trabajar. Entenderé que la naturaleza me dio dos orejas y una sola boca para que la recepción preceda siempre a la emisión. El silencio no es vacío; es el espacio donde se gesta la sabiduría.

IV. Buscaré la medicina del reproche

No huiré de quien me señale un error con franqueza. Recibiré la crítica necesaria con la piel abierta, sabiendo que la palabra que hiere mi necedad es la misma que sana mi ignorancia. Preferiré la herida de un amigo real que el beso de un adulador.

V. No seré un eco, sino un colaborador

En cada reunión y en cada clase, seré un receptor activo. Entenderé que mi atención es un regalo que le debo al orador y que mi crecimiento depende de cuánto logre digerir y transformar lo escuchado en acciones concretas.

VI. Mi círculo será mi fragua

Me rodearé de amigos que se atrevan a ser espejos de mi verdad. Cultivaré relaciones donde el crecimiento mutuo sea el único interés y la sinceridad absoluta el único lenguaje.

"Saber escuchar es el principio de vivir bien."

— Plutarco

Reseña Biográfica de Plutarco (Πλούταρχος)

 

Plutarco (Queronea, c. 46 d.C. – c. 120 d.C.) fue uno de los historiadores, filósofos moralistas y ensayistas más relevantes de la Grecia clásica bajo la órbita del Imperio Romano. A través de su vasta obra, logró tender un puente de concordia entre la profunda tradición cultural griega y la estructura política y jurídica de Roma.

 

1. Nacimiento y formación

Plutarco nació en Queronea, una pequeña pero histórica ciudad de la región de Beocia, en el seno de una familia acomodada y aristocrática con gran amor por las letras y la erudición. Durante su juventud fue enviado a Atenas —el gran centro intelectual de la época—, donde estudió filosofía, matemáticas y retórica bajo la tutela del filósofo Ammonio, quien lo orientó hacia la tradición del Platonismo (la filosofía académica fundada por Platón).

2. Viajes, diplomacia y servicio público

Inseparablemente vinculado a su patria chica, Plutarco realizó diversos viajes por el Mediterráneo: visitó Egipto en varias ocasiones y viajó frecuentemente a Italia y Roma. En la capital imperial entabló amistad con figuras de gran relieve político y social (senadores y cónsules), donde ofreció conferencias y lecturas filosóficas que le valieron una notable reputación.

A pesar de gozar del favor de los emperadores (se afirma que Trajano y Adriano le otorgaron honores y cargos oficiales), Plutarco prefirió no residir permanentemente en la corte imperial. Regresó a Queronea para ejercer cargos magistrales y de administración civil, y durante más de treinta años sirvió como sacerdote de Apolo en el Santuario de Delfos, el centro religioso y espiritual más importante de la Grecia clásica.

3. Obras principales

La producción literaria de Plutarco fue ingente (el Catálogo de Lamptia le atribuye más de doscientas obras), aunque su legado se vertebra principalmente en dos grandes colecciones:

 

1.                 Las Vidas Paralelas (Βίοι Παράλληλοι):

Es su obra más célebre. En ella contrapone, por parejas, las biografías de un personaje ilustre griego y uno romano (por ejemplo, Alejandro Magno y Julio César, o Demóstenes y Cicerón) para comparar sus virtudes, flaquezas y destino. Para Plutarco, la historia no era una mera relación de acontecimientos bélicos o políticos, sino un espejo moral para analizar el carácter humano y la virtud ética.

 

2.                 Los Moralia (Ηθικά):

Una vasta colección de más de setenta tratados y ensayos sobre los temas más diversos: ética, religión, política, ciencia y pedagogía. En este corpus se halla su famoso tratado Sobre cómo se debe escuchar (De audiendo), donde ofrece valiosos consejos para que la juventud aprenda a escuchar con humildad, respeto y sentido crítico.

4. Pensamiento y estilo

Plutarco puede considerarse un humanista ante litteram. Su platonismo no era dogmático ni rígido, sino moderado, benigno y profundamente imbuido de respeto por la dignidad humana. Creía firmemente en el rigor moral, el valor de la amistad, la vida cívica y la necesidad de educar el carácter a través de la razón.

Su filosofía educativa se sintetiza en una de sus máximas más difundidas:

"La mente no necesita ser llenada como un vaso, sino que, como la leña, necesita una chispa que la encienda".

5. trascendencia e influencia histórica

Plutarco falleció en Queronea hacia el año 120 d.C., dejando una huella cultural indeleble. Durante el Renacimiento y la Ilustración, sus textos fueron leídos con verdadera devoción por autores de la talla de Michel de Montaigne, William Shakespeare (quien basó varias de sus tragedias romanas, como Julio César o Antonio y Cleopatra, en las Vidas Paralelas), Jean-Jacques Rousseau y los padres fundadores de la historiografía moderna.

Hoy en día, Plutarco se mantiene como un referente imprescindible para comprender la psicología, el liderazgo y el arte de vivir conforme a la virtud y la razón.